陶淵明詩對《詩經》美學追求的傳承

摘要陶淵明以其獨特的創作風貌表現出與眾不同的美學追求，汲取了《詩經》內蘊的至真至美，以獨特的意境美和語言形式，形成了平淡淳美的風格，與《詩經》的美學追求有著悠長而清晰的聯系。

關鍵詞陶淵明 《詩經》 美學追求

中圖分類號：I207.22文獻標識碼：A

Inherit of Tao Yuanming’s Aesthetic Pursuit to the Book of Songs

JIN Ying

(Yuxi Agriculture Vocation-technical College， Yuxi， Yunnan 653106 )

AbstractTao Yuanming had a distinctive aesthetic pursuit for its unique innovation style in writing. He learned the intrinsic truth and beauty form the \"Book of Songs\". And he managed to express his emotions by a unique artistic conception of beauty and form of language， and this has a clear and long relationship with the \"Book of Songs\".

Key wordsTao Yuanming; \"Book of Songs\"; Aesthetic pursuit1

陶淵明如同一輪清月懸掛在玄風彌漫的魏晉之世，陶詩的溫和自然，固然與這一時期崇尚老莊，簡淡玄遠的風氣有關，但他能夠獨立于魏晉詩壇，以其秉持的，注滿智慧之油膏的燈火，代表了魏晉風度平淡沖和的一面，“以深度的形態表現了魏晉風度”。①然而，正如朱光潛先生所說：“淵明是一位絕頂聰明的人，卻不是一個拘守系統的思想家或宗教信徒。他讀各家的書，和各人物接觸，在于無形中受他們的影響，像蜂兒采花釀蜜，把所吸來的不同的東西融會成他的整個心靈?！?②陶淵明平淡淳美詩風的形成，不僅僅在于社會的陶染，更在于詩人自身的修養和追求。

沈德潛《古詩源》論陶詩：“他人學《三百篇》，癡而重，與《風》《雅》曰遠；此不學《三百篇》清而腴，與《風》《雅》曰近?！雹厶赵娮缘谩对娊洝诽这x，沈歸愚所言“不學”，乃指陶淵明對《詩經》的學習，不在于其“被孔門漢儒們借了它所闡發的一系列關于詩的理論和解釋”，而在于《詩經》作為詩歌本身所具有的品質與追求。《詩經》所樹立的“溫柔敦厚”的詩教觀念，質實純樸的詩歌品質，是中國古典文學尚真善美傳統的源起，陶詩得其真旨，“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳”。④其平淡淳美的詩風的形成，自是對《詩經》美學追求的傳承。

1 真：真實和真率

“陶淵明詩的特色在于不平不奇、不枯不腴，不質不綺，因為它恰到好處，適得其中；也正因為這個緣故，它一眼看去，卻是亦平亦奇，亦枯亦腴，亦質亦綺。這是藝術的最高境界?？梢哉f是‘化境’，陶淵明所以達到這個境界，因為如他做人一樣，有最深厚的修養，又有最率真的表沉?！罢妗弊质翘諟Y明的唯一恰當的評語?！雹萏諟Y明詩對《詩經》美學追求的傳承，表現出來的“真”，在于反映現實生活的“真實”和情感抒發的“真率”。

《詩經》作為我國古典文學現實主義傳統的開拓者，其美學追求的根本意旨就在于“真”，如《詩序》中所說“詩者志之所之也，在心為志，發言為詩”，指出了詩作為反映“志”，反映現實的根本旨歸，點明了《詩經》美學追求之至真?！对娊洝樊a生于中華民族文學蒙昧時期，它以最為真樸原始的詩歌風貌，廣泛而深刻地反映了周代社會的歷史和現實，無不直面人生、語言樸素真實、自然生動。如《周南·苤莒》這首詩是所謂的“勞者歌其事”，描繪了一幅富有生活氣息和真切的鄉土氣息的田家婦女的勞作畫卷，全文用了“采”“有”“掇”“捋”“拮”“擷”六個動詞，真實地再現了整個勞動的過程，如《詩經原始》所評《苤莒》：“小光聽田家婦女，三三五五，于平原繡野，風和日麗中，群歌互答，余音裊裊，若近若遠，忽斷忽續……”⑥此詩可謂以真而傳神。在陶淵明的詩中，無論是表沉其歸居田園的閑適之情，還是感慨時取自抒懷抱，都高曠真純，元好問評其詩“一語天然萬古新，豪華盡落見真淳”，這正與《詩經》的“怨而不怒”“哀而不傷”相契合，深得風雅之旨，蘇軾稱其“欲仕則仕，不以求為嫌；欲隱則隱，不以隱之為高，古今賢之，貴其真也”，⑦一個“真”字乃是陶淵明為人的核心，所作之詩只是其內心情感的真實流露。

2 善：對農業的崇敬和對生命意識真樸的理解

在中國，以孔子為代表的傳統觀點，首先要求的是“善”。子曰：“《詩》三百，一言以蔽之曰：‘思無邪’”，所謂“思無邪”就是不離開善的準則。這已成為中國古代衡量文學的一個重要尺度。尚善的態度體現在文學創作中，就成為一種理想主義和人格力量。朱光潛說：“大詩人先在生活中把自己的人格涵養成一首完美的詩，充實而有光輝，寫下來的詩是人格的渙發。陶淵明是這個原則的一個典型例證。” 陶淵明的理想人格，在對《詩經》善的傳承中，表現為對農業的崇敬和對生命意識真樸的理解。

中國是一個古老的農業大國，農業勞動自古以來是人民最主要的生產勞動，而周代依靠著農業崛起發展于大西北，在《詩經》中，大量的詩歌都表達了對農業的重視，近乎虔誠，近乎神圣?！对娊洝樊a生于原始文藝時期，那還不是農村豐衣足食，歌舞開平的時代，更不是士大夫以審美的閑情逸志悠游鄉村別墅，玩賞田園風光的年代，生存主題決定了他們的文學主題。在這些真樸的詩歌里，真樸的生命意識自然地顯現于其中，如《魏風·碩鼠》，詩中在抗義大老鼠稅重食農的基礎上，表達了逃離苦海的愿望和對理想國土的憧憬。“樂土”“樂國”是作者向往的田園理想國，詩人從“逝將去女”的堅決反叛出發，必然要找一個理想國，詩人從“逝將去女”的堅決反叛出發，必然要找一個理想的農業國度作為歸宿，反映了原始人民對幸福生活的向往，是一種真樸的生命意識的體現。

3 美：意境美的創造和語言形式的美

《詩經》中許多優秀的篇章，醇美絢麗、親切感人，這與意境的創造是分不開的。其中，如《苤莒》《月出》等篇，通過渲染了風景畫，風俗畫，在情景交融、意趣盎然中創造出非常引人入勝感人至深的意境。

正如朱光潛先生在討論“詩的境界”之時所說的“古詩有許多專從‘情’出發而不十分注意于“景”的，魏晉以后詩有許多專從“景”出發，除流連于“景”的本身外，別無其他情趣借“景”表現的。他將《采薇》與陶詩《飲酒》兩首詩與六朝人及唐詩人作對比，認為此二作乃是“情景吻合，景恰足以傳情”之作。

《詩經》所創四言二拍之體，與五七言詩相比，其缺點在于音韻不顯流美，情感的抒發往往受到限制。然而，正如袁行霈先生所言“四言詩宛如一塊來曾雕琢的璞玉，一種古茂之氣洋溢于字句聲吻之間”。

陶淵明學《詩經》四言體式，首先是創作了許多四言詩，如《停云》、《榮木》、《時遠》等，詩采用四言形式，頗具韻律感，內容與情感與其田園詩之恬淡相似，又其間又充有幾分慨嘆，似有渾厚之氣。這正是四言體式自身的特點所致。除了對四言體式的選用，陶淵明的情懷還通過《詩經》成句來表達，如“我有旨酒，與汝樂之”，從《小雅·鹿鳴》“我有旨酒，以燕采嘉賓之心”句來，“一日不見，如何不思”從《五風·采葛》“一日不見，如三月兮”中來，以此存有了《詩經》古樸雅潤的情貌。對四言體式的繼承沿用，除陶淵明外，當然數曹操、稽康等人，但其對四言體式的精旨的吸納并不如陶詩之深，他們或壯豪情，或抒憤悶，只有陶淵明得其至真至善之陶染之后，其對詩經形式美的發揚傳承才自得真意，將其平淡淳美的詩風更深化為淳厚簡質，確為“質而實綺，癯而實腴”。

注釋

①李澤厚.美的歷程.中國社會科學出版社，1989.

②⑤朱光潛.詩論.北京三聯書店，2005.

③沈德潛.古詩源.中華書局出版社，1986.

④郭紹虞.中國歷代文論選.元好問:論詩三十首.上海古籍出版社，1984.

⑥[清]方玉潤.詩經原始.中華書局出版社，1986.

⑦蘇軾選集.上海古籍出版社，1984.

參考文獻

[1]袁行霈.中國文學概論.北京:高等教育出版社，1990.

[2]王謠.中古文學史論集.上海古籍出版社，1982.

[3]陳鐵檳.詩經解說.書目文獻出版社，1985.

[4]呂德申.鐘嶸《詩品》校譯.北京大學出版社，1986.

[5]袁行霈.陶淵明研究.北京大學出版社，1997.