中國古代編輯工作中的美學(xué)追求

摘要：中國古代的編輯活動中編輯主體的美學(xué)追求具體體現(xiàn)為求真、示美和達(dá)善。“真”體現(xiàn)在古代嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木庉嬻w例和力求真實(shí)的文獻(xiàn)資料上。“善”體現(xiàn)在編輯作品內(nèi)容所弘揚(yáng)的道德文化觀念。“美”具體體現(xiàn)在作品的外在形式上要求高雅、大方、美觀，賞心悅目。

關(guān)鍵詞：古代編輯；美學(xué)；編輯工作

中圖分類號：G213文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1672-8122（2011）12-0139-02

古代編輯主要做書籍的整理，包括輯集、校勘、審定、編選等內(nèi)容。編輯主要有編纂、校讎、注釋三種基本方式。以傳播知識、治學(xué)，維護(hù)封建統(tǒng)治為目的。古代的編校名家，多是功底深厚、術(shù)有專攻的博學(xué)鴻儒。古代的檔案與書籍都是文獻(xiàn)資料，甚至有的書籍取材于文獻(xiàn)資料，而檔案則是為了備日后考察而保存。中國古代第一本書是周宣王時代（公元前827年～公元前782年）史官編的蒙童識字課本《史箍篇》。在此之前所有的文獻(xiàn)都是檔案典籍。直到春秋時期，孔子利用檔案資料編成六經(jīng)，全面的采取了輯、校、審、編等各種編輯手段，才開始了中國的書籍編輯工作。從孔子編輯《六經(jīng)》到明清時代的書籍出版，可以看出中國古代的編輯加工達(dá)到了較高的藝術(shù)水平。

中國古代編輯所進(jìn)行的任何一項(xiàng)工作都有美的追求。從中國先秦時代儒家經(jīng)典開始，直到唐詩、宋詞、元曲、明清小說等一代又一代文化財(cái)富的出現(xiàn)都映著每一時代編輯的審美思想，形成了我國古代圖書出版中美的追求。古代編輯體例上要求非常嚴(yán)格，要求資料取材真實(shí)客觀，編排上力求集中，有序；內(nèi)容上追求“德”、“善”；作品外在上要求形式美觀、高雅，大方。在編輯工作中，“真”，“善”觀念應(yīng)是第一位的，如若編輯根據(jù)需要再進(jìn)行資料篩選重組，文字修飾潤色，也是發(fā)展了美和拓展了美，所以，古代編輯工作實(shí)際上是一種審美，創(chuàng)造美的過程，同時追求作品內(nèi)在的道德美，使作品臻于完善。

一、古代編輯工作中的求“真”

歐陽修把“真”看做“真”、“善”，“美”統(tǒng)一的基礎(chǔ)，要求作品在真實(shí)的基礎(chǔ)上，做到內(nèi)容的博大精深和形式的異常美觀。近代思想家、著名學(xué)者梁啟超先生在《要籍解題及其讀法》中說到：“現(xiàn)存先秦古籍，真贗雜糅，幾乎無一書無問題，其真金美玉、字字可信可寶者，《詩經(jīng)》其首也。”清初學(xué)者盧文精于校讎，他曾強(qiáng)調(diào)“凡傳古人書，當(dāng)一仍其舊，慎勿以私見改其作。”清代皖派經(jīng)學(xué)領(lǐng)袖戴震也是秉持“一字之奪必補(bǔ)之，一字之羨必刪之，一字之誤必更之”的原則對作品進(jìn)行編輯校正[1]。

（一）無征不信，尊重事實(shí)

孔子是我國古代杰出的編輯家。姚福申先生高度評價孔子在編輯史上的貢獻(xiàn)——“對我國古典文獻(xiàn)作如此全面的審讀、刪定和編纂的，在中國歷史上，孔子是第一人”。孔子的編輯作風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)，他對文字處理方法是：“對原稿不易一字”。他在主持整理、編纂《詩》、《書》、《易》、《禮》、《樂》，《春秋》等“六經(jīng)”時提出的“述而不作”和“不語怪、力、亂、神”以及“芟夷繁亂，翦截浮辭，舉其宏綱，撮其機(jī)要”等編輯原則要求文字加工不僅要使文字簡約，更重要的是尊重事實(shí)而意存褒貶。孔子對于《春秋》不僅編而且修，從實(shí)施的審定，材料的取舍，用詞的選擇都遵循“筆則筆，削則削，子夏之徒不能贊一詞”的原則[2]。同時，“無征不信”是孔子整理古籍時堅(jiān)持的編輯理念，是指沒驗(yàn)證的事或話不可相信，體現(xiàn)了孔子“實(shí)事求是”的編輯作風(fēng)。孔子主張并實(shí)踐“毋意，毋必，毋固、毋我”的思想。即反對憑空揣測、自以為是、固執(zhí)己見。所以他在編輯過程中并不是僅僅讀讀當(dāng)時所見的圖籍史料，而是注重實(shí)地考察，重視調(diào)查研究。

（二）細(xì)心校理，擇善而從

古代的編輯體例相當(dāng)嚴(yán)謹(jǐn)，特別注意對每本書進(jìn)行校勘和考證，辨別真?zhèn)危吻鍖W(xué)術(shù)和文獻(xiàn)源流。凡涉及學(xué)術(shù)界派系爭論結(jié)果不明確的書籍，均參考原書重加考訂，不以當(dāng)初的是非為是非，力求出現(xiàn)可觀的結(jié)論。首先要對篇章全書做出價值評定和真?zhèn)卧u定。最后對文字增刪，篇章分合、版本異同、編撰成敗進(jìn)行分析和介紹。例如，《尚書》是最古的一部歷史文獻(xiàn)匯編，是孔子從當(dāng)時存世的2224篇上古文獻(xiàn)中選出來的，原書為100篇，孔子給每一篇都寫有小序，說明文獻(xiàn)的歷史背景。而《管子》一書則是從中外書564篇中校訂為86篇，《晏子春秋》從30篇838章中校訂為8篇115章，《荀子》從322篇校訂為32篇。每篇文章平均約有7至10個副本參照校勘[1]。后來漢朝的劉向父子編輯綜合性的圖書目錄，創(chuàng)立了為群書撰寫敘錄提要的方法，為以后典籍的纂集開了先河。他們廣泛搜集不同的文本作為校書的依據(jù)。有些篇章思想和體例與原著出現(xiàn)不一致就作為附錄編在正文后。多異本參考，提高了書籍的學(xué)術(shù)價值。并且采用本校法與對校法仔細(xì)的校讎全文，校出脫簡，審定字句，厘正文字。這樣經(jīng)過大量復(fù)本的細(xì)心校理，將異文脫句一一記錄在底本上，作為定本時的參考，擇善而從，才能使得書籍具有更高的科學(xué)性和學(xué)術(shù)參考價值。

可見，古代編輯者嚴(yán)格遵守作品的真實(shí)性，科學(xué)性。因?yàn)榫庉嫽顒幼鳛閭鞑ブR和真理的活動，最基本的就是要求“真”，從論點(diǎn)、論據(jù)到論證方法都必須符合客觀實(shí)際，才能最大程度的體現(xiàn)作品美學(xué)價值。這就要求所選文獻(xiàn)資料必須是真的、正確的，結(jié)論必須是符合客觀實(shí)際的。作品通過對客觀世界的真實(shí)把握和自然規(guī)律的正確認(rèn)識，才能具有天然的美學(xué)價值。正如伽利略認(rèn)為：“真理和美是一致的”。

二、古代編輯工作中的求“善”

（一）立言以明德為重，言為內(nèi)德之外觀

中國古代文人把追求道德完美的最高境界，看作為“立德，謂創(chuàng)制垂法，博施濟(jì)眾。立功，謂拯厄除難，功濟(jì)于時。立言，謂言得其要，理足可傳”[3]。于是“立言”，即著書立傳，就成了歷代文人的追求目標(biāo)。中國古代編書的目的有三方面，一為封建政治統(tǒng)治服務(wù)。二為積累和傳播文化服務(wù)，三為治學(xué)服務(wù)。編輯活動多以資政和教化為根本宗旨。體現(xiàn)在古人的編輯思想里，從《左傳》、《論語》、《孟子》，《荀子》等書都致力于詩教、樂教、禮教。從周開始便要求文從屬于善、于德、于和。孔子也將詩樂之作歸之先王，將六經(jīng)神圣化，詩樂倫理化。他在《論語述而》中指出，文學(xué)作品中的善即德，“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”孔子是中國古代倫理政治學(xué)的創(chuàng)始者之一，是把審美評價與倫理道德評價揉和起來的，他是以“敬德”而“從仁”做為衡量美的標(biāo)準(zhǔn)的[4]。

（二）“仁”、“禮”、“和”為儒家立言的主要內(nèi)容

“中庸”是孔子及整個儒家在為人處世方面的總原則，在儒學(xué)體系中“仁”是總體的道德內(nèi)容，“禮”是總體的道德規(guī)范，二者構(gòu)成了儒學(xué)的總綱。“有子曰：‘孔之用，和為貴，先王之道斯為美，小大由之’”，“中庸之道”在藝術(shù)上具體表現(xiàn)為“中和之美”。古代“和”的思想在編輯創(chuàng)作中也得到了集中體現(xiàn)，“發(fā)乎情止乎禮”之論，溫柔敦厚詩教之談，哀而不傷，怨而不怒只求，這種含蓄的美的追求，在封建傳統(tǒng)文化中地帶淋漓盡致的體現(xiàn)。

春秋末期主張美善統(tǒng)一、文質(zhì)統(tǒng)一的觀點(diǎn)，成為整個封建時期審美評價的標(biāo)準(zhǔn)。所以封建統(tǒng)治者注重形勢與內(nèi)容并存，強(qiáng)調(diào)美善統(tǒng)一的，“善”也是孔子選擇史料編輯的標(biāo)準(zhǔn)。例如，編輯《詩經(jīng)》的重要原則是“取其可施與禮儀”。他說：“詩可以興、可以觀、可以群、可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名”。書籍以經(jīng)典教育的社會化形式成了文化傳播的重要渠道。《論語》記載：“子謂《韶》，盡美也，又盡善也；謂《武》，盡美也，未盡善也。”從善與美兩個角度就作品的形式與內(nèi)容進(jìn)行評價。在禮季觀樂中，對美善已經(jīng)有了明確區(qū)分，美作為藝術(shù)形式的一種屬性，善作為藝術(shù)內(nèi)容的一種屬性。兩者缺一不可。

三、古代編輯工作中的求“美”

中國古籍編輯崇尚外觀“雅致”，并不“取一時之華茍且從事”認(rèn)為“裝訂書籍，不在華美飾觀，而要護(hù)峽有道、款式古雅、厚薄得宜、精致端正、方為第一”。正如美學(xué)大家王朝聞?wù)撌鰰庠谘b幀設(shè)計(jì)所言：（裝幀設(shè)計(jì)）主要不是錦上添花，不是為了滿足低層次的審美需要，而是在引起美觀感受的同時，引導(dǎo)讀者對書籍內(nèi)容作深入的理解” [5]。

（一）形式多樣，色彩雅致

古代的書籍經(jīng)歷了簡冊時代、卷軸時代和冊頁時代。分別有簡策和帛書，卷軸裝、經(jīng)折裝、旋岡裝、蝴蝶裝、包背裝，線裝書等形式，制作工藝精巧，一本書的編輯制作要經(jīng)歷復(fù)雜的工序，以確保書籍美觀并且堅(jiān)固耐用[6]。隨著套色、短版印刷技術(shù)的發(fā)明，書籍上色彩的應(yīng)用范圍也隨之?dāng)U大。到清朝的《四庫全書》已經(jīng)非常注重書籍外觀美化，它用的是八行書紅格白棉紙，以工筆楷書繕寫，經(jīng)、史、子，集分別用紅綠藍(lán)黃四色書皮裝幀，目錄卷用棕色書皮，外觀精美。體現(xiàn)了當(dāng)時編輯者對書籍外在的高要求。

（二）版式整齊，圖文并茂

古代的編輯工作從甲骨文時期就已經(jīng)注意版面的審美性與其編輯思維的科學(xué)性的一致。王振鐸先生經(jīng)過大量的分析，考證后認(rèn)為：“甲骨卜辭的文字書寫和契刻，已經(jīng)十分注意版面編排，其編排的基本規(guī)則是對稱交流，即可上下對，也可左右對。逐可內(nèi)外對，又可交叉對。”甲骨和青銅器上的許多文字呈現(xiàn)出對稱、整齊的分布格局[7]。在后來書籍編輯版式的設(shè)計(jì)上，古人重視內(nèi)文排版設(shè)計(jì)，將內(nèi)文版面進(jìn)行合理的區(qū)分，設(shè)計(jì)上還采用多種圖案對花欄加以裝飾，在頁末篇首飾以篆刻題印，更多的利用朱絲欄、烏絲欄以及朱藍(lán)兩色進(jìn)行圈注、句讀。到宋代，這種書籍及版面的設(shè)計(jì)與美化就更多地顯現(xiàn)出來。宋代的版刻書籍“多附插圖，圖文互重”，插圖大多古樸簡單，線條秀麗，傳神生動。魯迅先生就認(rèn)為古書中的插圖，是一種力量，能補(bǔ)助文字之所不及。版面、書籍形式的發(fā)展足以說明古代編輯對美學(xué)的追求不斷加強(qiáng)。

編輯美是一種具體的美的形態(tài)，是物質(zhì)美與精神美的高度結(jié)合。編輯產(chǎn)品從內(nèi)容到形式，要追求美、表現(xiàn)美，體現(xiàn)內(nèi)在美與外觀美。中國古代的編輯活動這編輯主體的美學(xué)追求具體體現(xiàn)為“真”、“善”和“美”。求真是指編輯主體對編輯對象本質(zhì)的探究和求證，以符合事物的規(guī)律，示美是編輯主體從內(nèi)容到形式對材料進(jìn)行創(chuàng)造，達(dá)善是編輯主體在編輯活動中對道德倫理的傳播。編輯主體的求真、示美和達(dá)善是一個整體過程共同表現(xiàn)在編輯活動中。因此，中國古代編輯主體的美學(xué)追求也就是對作品整體真善美的追求。

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