體態(tài)語言的分類及交際語境

摘 要：體態(tài)語言是“人類在交際過程中，籍以傳達(dá)感情、態(tài)度和輔助信息的動(dòng)作、姿態(tài)、表情等形義結(jié)合的視覺信號”。根據(jù)體態(tài)語言的性質(zhì)，可以分為符號性體態(tài)語言與生理性體態(tài)語言；根據(jù)交際者的狀態(tài)，可以分為動(dòng)態(tài)體態(tài)語言與靜態(tài)體態(tài)語言；根據(jù)體態(tài)語言的作用，可以分為輔助性體態(tài)語言與獨(dú)立性體態(tài)語言；根據(jù)運(yùn)用場合可以分為特定場合體態(tài)語言和日常體態(tài)語言。體態(tài)語言的理解離不開交際語境，體態(tài)語的交際語境包括姿勢群、語言語境和社會(huì)語境。

關(guān)鍵詞：體態(tài)語言 分類 交際語境

一、關(guān)于體態(tài)語言

關(guān)于體態(tài)語言，有不同的稱呼，諸如“肢體語言”“身態(tài)語言”“人體語言”“動(dòng)作語言”等。對體態(tài)語言的理解也有所差別。比較典型的說法是“人們在交際時(shí)，除發(fā)出有聲語言外，還經(jīng)常伴隨著眼色、手勢、面部表情、身體動(dòng)作、穿著打扮、彼此距離等等。這種非言語符號，不僅對言語符號系統(tǒng)起輔助作用，而且還起強(qiáng)調(diào)、肯定或否定、減弱等作用，有時(shí)還可以代替語言進(jìn)行交際，甚至還可以表達(dá)出言語難以表述的思想感情。這些能表情達(dá)意的體態(tài)動(dòng)作，即為身態(tài)語言。”[1]（P76～77）“人體語是以人的動(dòng)作、表情、界域以及服飾等為工具，來傳遞信息、表達(dá)思想感情的一整套非言語符號體系，是‘以形達(dá)義’的無聲語言。”[2]（P178～180）“關(guān)于人體語言的科學(xué)定義，目前的說法是仁智互見。不過，比較確切的、有共識(shí)的說法應(yīng)該是：人體語言是人體的動(dòng)作、表情、空間距離、服飾、裝束所顯示的意義信號。”[3]（P108～112）

我們認(rèn)為體態(tài)語言是“人類在交際過程中，籍以傳達(dá)感情、態(tài)度和輔助信息的動(dòng)作、姿態(tài)、表情等形義結(jié)合的視覺信號”。

對于這個(gè)定義，要說明以下幾點(diǎn)：

1.如同并不是人類發(fā)出的所有聲音都是語言一樣，不是所有的動(dòng)作、姿態(tài)、表情都是體態(tài)語言，只有在交際過程中所表露出來的動(dòng)作、姿態(tài)、表情，才有意義，才能稱得上是體態(tài)語言。人在任何時(shí)候都有一定的姿態(tài)或發(fā)出一定的動(dòng)作，有時(shí)候一些姿態(tài)、動(dòng)作、表情無意義，有時(shí)候盡管有意義但卻與交際無關(guān)。舞蹈雖然也用肢體表達(dá)故事、感情，但不能把舞蹈歸入體態(tài)語言，因?yàn)槲璧覆皇怯脕斫浑H的。體態(tài)語言的研究，要放在交際這一特定的條件下進(jìn)行。

2.體態(tài)語言的主要意義在于表達(dá)感情和態(tài)度。人們用于交際的手段有很多種，如有聲語言（這里指狹義的語言，即音義結(jié)合的符號系統(tǒng)，下同）、文字等，但每種交際手段的特點(diǎn)和作用各不相同。體態(tài)語言是視覺符號，主要傳遞說話者的情緒、感情、態(tài)度，是“以形達(dá)情”。據(jù)國外心理學(xué)測定：人們在表達(dá)思想感情時(shí)，55％的成分需借助身體各部位做出的姿態(tài)和動(dòng)作，38％借助于聲音，而只有7％借助語言。也就是說語言主要是用來傳達(dá)信息，而體態(tài)語言主要是表達(dá)人與人之間的態(tài)度。

3.體態(tài)語言的研究對象應(yīng)該包括姿態(tài)、動(dòng)作、表情。姿態(tài)是身體各部位的一種靜態(tài)組合，動(dòng)作是運(yùn)動(dòng)著的姿態(tài)，表情是頭部各器官的姿態(tài)和動(dòng)作。也有人把空間距離、服飾、裝束看作體態(tài)語言。如果說人與人之間的距離可以看作是姿態(tài)和動(dòng)作的一種延伸，那么把服飾和裝束看作體態(tài)語言，則無端地?cái)U(kuò)大了體態(tài)語言的研究外延，不利于尋找體態(tài)語言的共同本質(zhì)特征。

二、體態(tài)語言的分類

為了弄清體態(tài)語言的特征，應(yīng)該對體態(tài)語言進(jìn)行分類。

目前，關(guān)于體態(tài)語言的分類研究也不少，如有人根據(jù)體態(tài)語的發(fā)生效果將其分為三類，即積極的體態(tài)語、消極的體態(tài)語和無意義的體態(tài)語。也有人從動(dòng)作的發(fā)出部位將體態(tài)語分為面部表情、手勢、身體姿態(tài)三大類。其中面部表情又可分為眼神和微笑，手勢又可分為指示性手勢、感情手勢、摹狀手勢和象征手勢，身體姿勢包括站姿和走姿等。

按不同的分類標(biāo)準(zhǔn)，體態(tài)語言可以分成不同的類別，每個(gè)人從不同角度對體態(tài)語言進(jìn)行分類也都有一定道理。但科學(xué)的體態(tài)語言分類，要做到幾點(diǎn)：首先，分類的目的是更深入更細(xì)致地了解體態(tài)語言的特征，把具有共同特征的體態(tài)語言歸為一類，把不同特征的體態(tài)語言歸為不同的類，這樣對體態(tài)語言特征的認(rèn)識(shí)就更深刻。其次，體態(tài)語言的分類同任何事物的分類一樣，統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)下的不同類別不能有交叉，也不能有遺漏。

在此我們將體態(tài)語言分為以下幾類：

（一）符號性體態(tài)語言與生理性體態(tài)語言

根據(jù)體態(tài)語言的性質(zhì)，可以分為符號性體態(tài)語言與生理性體態(tài)語言。所謂符號，有兩個(gè)基本特征：一是必須有形式和意義；二是形式和意義之間不是必然的，而是人為約定的，具有任意性。有聲語言是一種典型的符號，體態(tài)語言一部分是，一部分不是。符號性體態(tài)語言，是指體態(tài)（姿態(tài)、動(dòng)作、表情）與其表現(xiàn)的意義之間沒有必然聯(lián)系的體態(tài)語言。如拇指與食指相連形成環(huán)形，豎起其余三指，在美國人和巴黎人看來是“OK”的意思，而在法國南方人眼里則是一無所有或零，對突尼斯人來說則是“我要?dú)⒛恪保瑢θ毡救诉€意味著錢，對巴西人意味著猥褻。[4]（P85～87）符號性體態(tài)語言具有鮮明的文化性和時(shí)代性。生理性體態(tài)語言，是指體態(tài)與其表現(xiàn)的意義之間有著必然聯(lián)系的體態(tài)語言。由于憤怒、高興、討厭等內(nèi)在情緒引起生理上的一系列反應(yīng)，從而外化為一定的動(dòng)作、姿態(tài)和表情。如高興會(huì)微笑，害羞會(huì)臉紅等。生理性體態(tài)語言處于體態(tài)語言的底層，最原始，也最真實(shí)。人們可以用有聲語言和符號性體態(tài)語言撒謊，但生理性體態(tài)語言卻道出了真情。

如果籠統(tǒng)地說體態(tài)語言具有文化性、時(shí)代性、真實(shí)性，是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹０洋w態(tài)語言分為符號性體態(tài)語言與生理性體態(tài)語言，能更準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)體態(tài)語言的性質(zhì)。

（二）動(dòng)態(tài)體態(tài)語言與靜態(tài)體態(tài)語言

根據(jù)交際者的狀態(tài)，可以分為動(dòng)態(tài)體態(tài)語言與靜態(tài)體態(tài)語言。動(dòng)態(tài)體態(tài)語言是由一種姿態(tài)或表情向另一種姿態(tài)或表情的轉(zhuǎn)換，表現(xiàn)為肢體和頭部的一些運(yùn)動(dòng)，在運(yùn)動(dòng)中表現(xiàn)感情態(tài)度和信息，如點(diǎn)頭、揮手等。既然是一些運(yùn)動(dòng)，那么運(yùn)動(dòng)的一些特性，如方向、力度、頻率、速度、距離等，就不可避免地成為體態(tài)語表達(dá)意義和理解體態(tài)語意義的元素。如同樣是點(diǎn)頭，力度大、位移距離長與力度小、位移距離短，表達(dá)的感情就不一樣。對動(dòng)態(tài)語言的描寫也離不開這些特點(diǎn)。靜態(tài)體態(tài)語言，是一些靜止的姿態(tài)和表情。如一個(gè)人坐在桌前，兩腿交叉，踝骨相鎖，頭微微偏向一邊，手掌根部支撐著臉面，這就是一個(gè)靜止的姿態(tài)，在與人交際中，可能表達(dá)對發(fā)言人的批評、厭煩、否定等意思，那么這種靜止的姿態(tài)就是靜態(tài)體態(tài)語言。在交際過程中，靜態(tài)體態(tài)語言和動(dòng)態(tài)體態(tài)語言往往相互交織，很少只保持一個(gè)姿勢或者一直運(yùn)動(dòng)不停。

動(dòng)態(tài)體態(tài)語言是一個(gè)個(gè)靜態(tài)體態(tài)語言的連續(xù)組合，靜態(tài)體態(tài)語言是動(dòng)態(tài)體態(tài)語言的某一定格。把體態(tài)語言分為動(dòng)態(tài)體態(tài)語言與靜態(tài)體態(tài)語言，有利于對體態(tài)語言進(jìn)行描寫。

（三）輔助性體態(tài)語言與獨(dú)立性體態(tài)語言

根據(jù)體態(tài)語言的作用，可以分為輔助性體態(tài)語言與獨(dú)立性體態(tài)語言。輔助性體態(tài)語言就是依附于有聲語言而存在的體態(tài)語言，它總在有聲語言的交際環(huán)境中或伴隨著有聲語言而顯示意義。其特點(diǎn)就是“輔助性”，它可以支持、修飾言語行為，強(qiáng)化言語行為的表達(dá)效果。獨(dú)立性體態(tài)語言是指特定環(huán)境中能不依賴有聲語言而獨(dú)立地表達(dá)意義的體態(tài)語言，如交警的指揮手語、聾啞語等。

聾啞語，又叫手語，是“人們在聾人環(huán)境中使用手的指式、動(dòng)作、位置和朝向，配合面部表情，按照一定的語法規(guī)則來表達(dá)特定意思的交際工具”。它“用手來表達(dá)語言，手形是它的物質(zhì)載體，通過手的形狀、位置、運(yùn)動(dòng)來傳遞信息”。關(guān)于手語的性質(zhì)，有人認(rèn)為是一種獨(dú)立的語言，有人認(rèn)為是一種有聲語言的附屬語言。[5]（P56～58）在此我們認(rèn)為它是體態(tài)語的一種，是一種具有完整體系的能獨(dú)立表情達(dá)意的獨(dú)立性體態(tài)語。

與依附性體態(tài)語相比，獨(dú)立性體態(tài)語具有鮮明的特點(diǎn)。首先，具有規(guī)約性，它是特定人群之間的一種默契，一種習(xí)慣，使用者賦予特定手勢以特定含義，而且為這個(gè)群體所認(rèn)可。其次，具有社團(tuán)性，同有聲語言具有民族性一樣，獨(dú)立性體態(tài)語言具有社團(tuán)性。不同社團(tuán)之間具有不同的態(tài)勢語。如聾啞人共同的心理、生理特點(diǎn)，要求他們能用共同的態(tài)勢來表達(dá)和理解，交警和行人之間因共同的需要形成了交通指揮手勢語。再次，獨(dú)立性體態(tài)語，因能獨(dú)立表情達(dá)意，其體系也相對完整。

（四）特定場合體態(tài)語言與日常體態(tài)語言

根據(jù)運(yùn)用場合可以分為特定場合體態(tài)語言和日常體態(tài)語言。特定場合是指具有明確目的和特定的人物、時(shí)間或空間的交際場所，如教學(xué)場合、電視節(jié)目場合、商務(wù)談判營銷場合、社交場合等。特定場合所使用的體態(tài)語，叫特定場合體態(tài)語。因?yàn)槟康拿鞔_，人物、時(shí)空相對固定，特定場合的體態(tài)語言往往具有預(yù)設(shè)性，即用什么樣的體態(tài)語言表現(xiàn)什么樣的感情和態(tài)度，是事先設(shè)計(jì)好的，根據(jù)不同的目的、對象、場合，設(shè)計(jì)出不同的體態(tài)語言。如在社交場合，服務(wù)員對客人所用的體態(tài)語言和客人與客人之間的體態(tài)語言，各不相同，相對程式化，大家都按照這樣的體態(tài)語言去表達(dá)和理解。但把社交場合的體態(tài)語言運(yùn)用到教學(xué)場合顯然是不合適的，教學(xué)場合有自己的體態(tài)語言設(shè)計(jì)。日常交際體態(tài)語，是指人們在日常交際中自然形成和使用的體態(tài)語言。日常交際體態(tài)語最大的特點(diǎn)是自然性。沒有人會(huì)特意設(shè)計(jì)一個(gè)體態(tài)語來說話，它總是帶有很強(qiáng)的語言伴隨性，體態(tài)語隨著語言適時(shí)適度地以最自然的狀態(tài)出現(xiàn)。

特定場所體態(tài)語言，是根據(jù)不同場所，在日常體態(tài)語言的基礎(chǔ)上形成的。它舍去了日常體態(tài)語言中那些表意不恰當(dāng)、不精確的因素，經(jīng)過加工提煉而成。如在日常生活中，人們見面問好，常用點(diǎn)頭略微彎腰表示，這很自然，但在服務(wù)場所，服務(wù)員卻用雙手交叉放在胸前，上身彎要成45度來表示歡迎。[6]區(qū)分特定場合體態(tài)語言和日常體態(tài)語言，使我們能更清楚地了解人們是如何創(chuàng)造和使用體態(tài)語言的。

三、體態(tài)語言的交際語境

體態(tài)語言作為一種交際工具，主要用于表達(dá)和理解。正確地理解體態(tài)語和運(yùn)用體態(tài)語進(jìn)行表達(dá)，有利于交際的順利進(jìn)行。這里主要談體態(tài)語的理解。

體態(tài)語是在交際中體現(xiàn)其意義的，而且體態(tài)語的表意具有模糊性、歧義性、文化性、規(guī)約性等特點(diǎn)，因此對體態(tài)語意義的正確理解必須放在交際語境中。交際語境包括以下幾個(gè)方面：

（一）姿勢群

若干相關(guān)的姿勢、動(dòng)作、表情組成的一個(gè)整體，叫姿勢群。姿勢群中，每一個(gè)孤立的體態(tài)語言，都參與著表達(dá)，構(gòu)成其它體態(tài)語言的交際語境，但都不能單獨(dú)地表達(dá)意義，只是整個(gè)姿勢群表達(dá)意義的一個(gè)組成部分。

像有聲語言一樣，體態(tài)語言也是由一定的語言單位組成的。每個(gè)姿勢就如同一個(gè)詞，而每個(gè)詞可能有多種含義。只有把這個(gè)詞放在句子中間，你才能完全理解它的意思。姿勢群構(gòu)成句子，可以把一個(gè)人的真實(shí)感情或態(tài)度告訴你。具有感知能力的人可以解讀他人的非語言句子，將其同這個(gè)人的語言句子準(zhǔn)確地加以對比。

如常見的評價(jià)性姿勢群，主要有以下姿勢組成：食指放在臉頰上，中指壓在嘴上，拇指支撐著下巴。如果評價(jià)是消極的，我們會(huì)看到：雙腿交疊在一起，一只胳膊橫在肚子前面，頭和下巴微微下垂。這個(gè)非語言句子的意思大概是：“我認(rèn)為，你的意見不正確，我不同意你的觀點(diǎn)”[7]。

如果孤立地看待一個(gè)姿勢，很難判定它所表達(dá)的具體感情。如緊握拳頭，表示感情很激動(dòng)。但為什么激動(dòng)？是因?yàn)閼嵟⒏吲d、有堅(jiān)定的意志，還是壓抑？這就必須結(jié)合其他因素進(jìn)行判斷。

姿勢群相當(dāng)于有聲語言中所說的上下文語境。

（二）有聲語言語境

前面我們根據(jù)體態(tài)語言的作用，將體態(tài)語言分為輔助性體態(tài)語言與獨(dú)立性體態(tài)語言。獨(dú)立性體態(tài)語言是在特定環(huán)境中特定人群中使用的，而輔助性體態(tài)語言則存在于普通人的言語交際中。輔助性體態(tài)語言總是伴隨有聲語言而出現(xiàn)，因此，有聲語言就成為體態(tài)語言（主要是輔助性體態(tài)語言）的交際語境。理解體態(tài)語言的意義離不開有聲語言。

實(shí)際上，體態(tài)語言與有聲語言互為交際語境。一方面，理解有聲語言的意義有時(shí)離不開體態(tài)語言（體態(tài)語言更有助于把握言語者的感情態(tài)度），如“好你個(gè)小子”，這句話在不同的體態(tài)語言語境中，有著不同的意義：如果是豎起拇指，彎著腰，點(diǎn)著頭，那可能是表示欽佩；如果是用手敲擊著桌子，瞪著雙眼，那可能是表示憤怒；如果是斜著眼睛，交叉雙臂，則可能是表示蔑視。另一方面，在語言語境中體態(tài)語言的意義更明確。如“點(diǎn)頭”這一動(dòng)作往往表示贊成的態(tài)度，但贊成什么，并不明確，如果放在具體語境中意義就明確了：若有人問的是“餓不餓”，那點(diǎn)頭的意義是“餓了”，若有人問“是否想去旅游”，那點(diǎn)頭的意思就是“想去旅游”。

通常情況下，人們總是有意無意地運(yùn)用體態(tài)語言幫助有聲語言表達(dá)，兩者相輔相成。但有時(shí)，當(dāng)一個(gè)人言不由衷時(shí)，體態(tài)語言和有聲語言就會(huì)不一致，甚至相互背離。研究表明，當(dāng)兩者不一致時(shí)，人們往往選擇體態(tài)語言信息而拋棄有聲語言信息，因?yàn)轶w態(tài)語言本身也能表達(dá)一定的意義，而且就表達(dá)感情態(tài)度而言，體態(tài)語言的分量比有聲語言的分量大五倍。

（三）社會(huì)語境

對于因生理變化而產(chǎn)生的生理性體態(tài)語言，只要是正常人，在相同情況下就會(huì)有相同的反應(yīng)，人們可以直接感知。對于約定俗成的體態(tài)語言，就像有聲語言的理解一樣，離不開社會(huì)語境。

社會(huì)語境指交際的具體場合和社會(huì)背景。具體包括交際雙方及其關(guān)系，如交際者的身份地位、性格修養(yǎng)，雙方的級別、性別、國別等；交際的場合，如談天、辯論、談判、演說、接待等；交際的目的，如感謝、道歉、承諾、使令等；交際的時(shí)代、文化背景等。這些因素相互作用，共同促成交際的實(shí)現(xiàn)。有聲語言也好，體態(tài)語言也好，只有放在這些具體的語境中，才能獲得具體特定的意義，在交際中，要正確、充分理解表達(dá)者的意思，必須重視社會(huì)語境。如我們說交際者之間的空間距離，是一種體態(tài)語言，距離的遠(yuǎn)近表示交際雙方之間的感情，但多遠(yuǎn)的距離表示親近，多遠(yuǎn)的距離表示反感？非常模糊，必須結(jié)合語境才能作出具體判斷。在跨文化交際中，雙方往往借助體態(tài)語言進(jìn)行表達(dá)，由于文化背景不同，對同一個(gè)姿勢或動(dòng)作可能有不同的理解，只有站在對方的文化語境中才能準(zhǔn)確地理解表達(dá)含義，使交際順利進(jìn)行。

四、結(jié)語

本文主要探討了體態(tài)語言的分類和交際語境。體態(tài)語言非常豐富繁雜，呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。只有分類研究，才能準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)體態(tài)語言的本質(zhì)和特點(diǎn)。當(dāng)然，不同的分類標(biāo)準(zhǔn)可以將體態(tài)語言分出不同的類，本文對體態(tài)語言的分類，力爭系統(tǒng)科學(xué)。對于體態(tài)語言的理解，與有聲語言一樣，必須放在具體的交際語境中進(jìn)行。體態(tài)語言的交際語境和有聲語言的交際語境有相同之處，但也有其自身的特點(diǎn)。體態(tài)語言的意義不僅取決于具體的姿勢、動(dòng)作、表情，更取決于所在的姿勢群、伴隨的有聲語言和交際時(shí)的社會(huì)語境。

注 釋：

[1]況新華.人體語和語言語比較研究[J].南昌航空工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)

（社會(huì)科學(xué)版），2000，（12）.

[2]雷濤.概說身態(tài)語言[J].西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），

2001，（11）.

[3]孟昭泉.簡論人體語言的特性[J].河南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），

2006，（2）.

[4]蔣純青，鄧涌.身態(tài)語言與交際[J].廣西師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社

會(huì)科學(xué)版），1990，（3）.

[5]何文明.談手語的語言學(xué)特征[J].現(xiàn)代特殊教育，1995，（11）.

[6]金正昆.社交禮儀[M].北京：北京大學(xué)出版社，2006.

[7][澳]阿倫·皮斯.身體語言[M]賈宗誼譯.北京：新華出版社，2002.

（尹建學(xué) 河南南陽理工學(xué)院文法學(xué)院 473004）