淺談當代丑學的發展

摘 要：當代有多種關于美的定義，就有多少種丑的定義。同理，當代美有多少特點，那么丑就有多少特點。就非效用說角度來講，蘇格拉底說，“任何一件東西如果它能很好的實現它在功用方向的目的，它就同時是善的又是美的，否則，它就同時是美的又是丑的”。從非常態角度來講，英國美學家越諸爾茲說“自然的最一般的形式就是最美的形式”，反過來非一般的形式就是丑的形式。從非標準角度來講，認為丑是常態學的發展。

關鍵詞：丑的軌跡 美學 感性學 丑學 畸形 常態

作者簡介：白洪菊，中國礦業大學藝術與設計學院，景觀設計08-4班。

1、前言：

丑是具有獨特性的一個范疇，它是美的相對面，是美學思維中不可或缺的環節。丑是人本質力量形象現實的附加值，是合規律與合理性的相互背離，是規律性與目的性的多種形式的不統一，簡單的說，丑即是反自由的形象。丑是一個最富審美現代性的范疇，它以非理性主義的反形而上學和反本質主義傾向出現，換言之，總是表現為同凝固僵化的靜止的無生命的東西相反的。

在理性規范著的審美理性視野下，丑是非理性的形象，但它卻往往預示著更深刻和更新銳的理性精神，其反理性的外表下常蘊含著深層的理性目的。丑，帶有革命的性質，它是對舊價值體系的反叛。丑在本質上與既有的理性相對立，是在理性上的不足，或者對理性本身的公然背離，在人類個體不斷獲得解放的過程中，也是丑得以日益顯露的歷史。

從人們審美意識的發展歷程上看，審美意識的每次進步，都體現為美的觀念中不和諧的丑學因素的增加。丑的增大使得“以丑襯美”的傳統觀念發生變化，丑占據上風，取得主導地位，美成了丑的幫襯。現代的丑，它摒棄理性規范下的秩序和幸福承諾，張揚人內在的真實，揭示理性遮蔽下的世界的真相。

2、感性學中的當代丑學

鮑姆加登選擇Aesthetics一詞來為一門“感性學”命名，該詞源于希臘文，意思是原感官可以感知。在傳統上常被認為是哲學的一個分文，它是關于美及其在藝術和自然領域中的表現。例如詩人作為一個作家，憑借他的美學天賦把內心的痛苦轉變為快樂的形式，但作為一個人，苦痛卻總在他的心中。所以，在西方國家就建立了一種“抗美學”，也是一種反美學，從前對于Aesthetics為什么是美學的追問中，我們已經發現，“美學”這個詞高度地概括了西方傳統文明中，那種由理性反樂觀論所派生的樂觀感性論。因此，我們也就同時在邏輯上發現了，本來在西方人那里就存在著另外一種相反的可能，與Aesthetics相連的核心范疇——丑，感性學中就不在是一門專門研究美學的學科，而是專門研究丑的。只有丑學這個詞，才能幫助我們去概括從理性中“異化”來的一系列被突出地，固定出來的感性范疇。只有丑學才能幫助我們去理解現代西方的“反藝術”，帶著一種審視力，把所體驗到的，被認為是本質意義的丑的詩行，從而創造出一種完全不同于傳統的丑詩意。

3、美學與丑學

美不僅是古往今來藝術家所追求，所謳歌的對象，也是一般人所喜聞樂見的。但是，光鮮靚麗的生活并不會屈從人愿，把一切都涂上美的光環。事實正如雨果指出的“丑就在美的旁邊，畸形靠近著美，粗俗藏在崇高背后，惡與善并存，黑暗與光明相共。”美與丑是一對矛盾體的兩個方面，它們相比較而存在，相斗爭而發展，沒有丑也就沒有所謂的美。

3.1美與丑可以相互轉化

丑的發展有其獨特的一面，既有與美相反的一面，又是我們生活的獨白，是生活的寫真版，折射著生活的點滴，哪里有美的樣子，哪里就有丑的存在，是一種隨時逐波，折射歷史年輪的產物，是一種和諧的因子。丑具有不可抗拒的存在性，在外形與內心，美丑是統一的。但有時，精神卻掩蓋了外貌的丑，或外貌美更加映襯出靈魂的丑。藝術家有意把精神同形體的美丑放在同一形象中，使其在尖銳的對比中，收到更加強烈的藝術效果，認為丑到極處，便是美到極處，這說明在自然界中，美與丑，也不是絕對的。

3.2丑的腳步

丑是美的對立面，而美的發展需要丑的刺激，并且現實生活中的丑可以表現為藝術中的美。由于現代科學的發展，工業化的畸形與矛盾，英雄神的破滅，也使的丑學的發展有了其不竭的動力。雖不是在普羅提諾時代，至少也是在浪漫主義時期，丑就叩開美學的大門。浪漫主義把丑帶進了藝術，從此丑在藝術中越來越占據重要的地位，于是丑不再只是單純的形式丑，不只是不對稱，不和諧，不多樣統一，丑變化多端了，變得賦予了個性特征，涵蓋豐富且深化。在藝術中，許多丑角和丑的現象，是狂漲變形，而極不自然的，因此我們應當說，丑之所以能成為美，是因為它可能在更本原的地方讓人類回到年輕。而美，正好相反，它是帶我們回到古老的現在。丑作為差異和矛盾的表現，代表了生命不可最終馴化和整合的自然力量。它在藝術中存在，是作為美根源的生命的自我表達，是藝術的自我超越。沖突是和諧的真理，這應該是藝術的原則，現代藝術把這個原則推到了極端，并且把它實現為對形式的不斷破壞和向碎片躍進的先鋒動力。因此，現代藝術中的整體風格是粗野，而不是優雅，丑則代替美成為它的新目標，丑是比美更古老的東西，正如阿多諾所言，丑的原型是對自然萬物的整體和原始力量的恐懼，是人類原始經驗的基本意向。

4、現代生活中的丑與審美中的丑

自一百多年前，審丑就成為對抗審美的國際文化思潮，丑學實際上已經在大規模地占領著藝術陣地。不過，人們常把藝術中的美和視覺的丑與丑的形象的文化價值的美混為一談，并且把丑一概化，這是不對的，我們要區別兩種意義上的丑：一種是審美意義上的丑，一種是非審美意義上的丑。（1）非審美的丑，指生活中的丑，包括當代道德意義上的惡和違背生活常態的畸形。這類丑也可以說是我們日常生活中不可克服的丑。審美的丑主要指藝術中的丑。（2）非審美的丑重在它的倫理性或認識的內容，來判斷事物的美丑。一切審美的對象都是必須有形的，丑作為審美對象也是有形的，這種就是審美的丑。（3）非審美的丑功利性很強，它以積極的形式對生活中的美粗暴地予以否定，與人們的利害直接相關。

5、結束語

丑學是一個晚出來的概念，有著歷史積淀于其中的豐富的內涵。現在我們可以說，這個名詞在很大程度上，是對迄今為止感性心理發展的總結，隨著感性心理的不斷變化，丑學也在不斷演變著，發展著自己的本質特征。

參考文獻：

【1】《美學與藝術欣賞》，肖鷹著，——北京：高等教育出版社，2004.07

【2】《當代美學原理》，陳望衡著，——北京：人民出版社，2003.12

【3】《丑的軌跡》，王慶衛著，——北京：中國社會科學出版社，2006.05

【4】《西方批判美學局部研究》，施力峻，——哈爾濱：黑龍江人民出版社，2006.12