“意象”與“意境”的內(nèi)涵及審美差異

摘 要：意象是主觀情意與客觀物象的結(jié)合，是審美情感與外物表象的審美契合，是作者的內(nèi)在情思與生活的外在物象的藝術(shù)統(tǒng)一，其藝術(shù)特征是沖突。而意境則是情景交融，虛實(shí)相生的，能誘發(fā)和開拓出豐富的審美想象空間的整體意象，是意象綜合升華的整體性詩(shī)意。意境的基本美學(xué)特征在于意與境二者的渾然融徹、水乳交融，也就是兩者的和諧。

關(guān)鍵詞：意象；意境；內(nèi)涵；美學(xué)特征

作者簡(jiǎn)介：季夫萍，臨沂大學(xué)傳媒學(xué)院講師，唐宋文學(xué)。

“意象”與“意境”在中國(guó)古代文論，特別是詩(shī)歌研究中是經(jīng)常使用的兩個(gè)術(shù)語。由于都有一個(gè)“意”字，人們?cè)谑褂盟鼈儠r(shí)往往通用或混用，分辨不出它們之間的差別，尤其是近代西方又發(fā)生了Imagism（意象主義）詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)，歐美文論中也大量出現(xiàn)“image”（中文譯為“意象”）這一術(shù)語。人們對(duì)這些術(shù)語范疇的界定可謂莫衷一是，因此，有必要對(duì)其進(jìn)行辨析。

意象是我國(guó)古代文論中早已存在的一個(gè)概念，其理論之源可以上溯到《易經(jīng)》。在《周易#8226;系辭》中有“圣人立象以盡意”的闡述，這是雖然還未將意象作為一個(gè)詞組、一個(gè)完整的概念提出來，但對(duì)“意”與“象”的關(guān)系的探討，對(duì)后世的意象論發(fā)生了深遠(yuǎn)的影響。最早將“意”“象”合為一詞的是東漢的王充，他在《論衡》中說：“禮貴意象，示義取名也。”1將意象理解為一種象征。劉勰是第一個(gè)將意象引入文學(xué)領(lǐng)域的理論家，從此這一術(shù)語便在評(píng)詩(shī)范疇內(nèi)廣泛運(yùn)用，但指向并不固定。“使玄解之宰，尋聲律而定墨，獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤。此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端。”2劉勰所謂意象，是指意中之象，即意念中的形象，說明意象在創(chuàng)作構(gòu)思中的重要作用。“意象應(yīng)曰合，意象乖曰離。”3這里的意象既指意，又指象，并論及主觀與客觀兩方面的關(guān)系。明代以后，意象理論繁榮并成熟，意象的概念內(nèi)涵更為寬泛，有的指向境界，有的更接近于今天所說的藝術(shù)形象。如王廷相說：“夫詩(shī)貴意象透瑩，不喜事實(shí)黏著，古謂水中之月，鏡中之影，可以目睹，難以實(shí)求是也。”4又如：“畫之意象變化不可勝窮，約之，不出神、能、逸、妙四品而已。”5歸納整理意象內(nèi)涵發(fā)展過程的核心要素和基本指向，可以將其范疇確義為在文學(xué)文本中呈現(xiàn)的主觀與客觀有機(jī)結(jié)合的審美形態(tài)，亦即我們通常意義下的文學(xué)形象或藝術(shù)形象。

作為詩(shī)學(xué)名詞的意象并不難理解，它屬于復(fù)合名詞，是構(gòu)成詩(shī)歌內(nèi)容的基本元素。“意”指詩(shī)人的主觀意識(shí)、情志在詩(shī)歌中的藝術(shù)表現(xiàn)。它是詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)審美感受的理性升華，是構(gòu)成詩(shī)歌創(chuàng)作的旨向和主導(dǎo)。詩(shī)人的“意”不可直白表達(dá)，須與詩(shī)歌的感性內(nèi)容緊密相連、融為一體。“象”就是客觀物象，即詩(shī)歌借以抒情言志的外物表象。它既是天地自然之物象，也是經(jīng)驗(yàn)上或約定俗成的存在之象，“盡意”是“立象”的目的。“意象”合起來，就是主觀情意與客觀物象的結(jié)合，是審美情感與外物表象的審美契合，是“神與物游”、“神用象通”的產(chǎn)物。詩(shī)歌的意象，是詩(shī)人的內(nèi)在情思與生活的外在物象的藝術(shù)統(tǒng)一，是詩(shī)人將意與象融合后創(chuàng)造出來的可感觸的具象，是詩(shī)人的內(nèi)在情感與外物表象構(gòu)成的審美契合，是詩(shī)人將現(xiàn)實(shí)生活轉(zhuǎn)化為藝術(shù)形象不可缺少的中間環(huán)節(jié)。

文學(xué)作品的創(chuàng)作，不僅要著力于意象的捕捉，更要著力于意境的創(chuàng)造。作為我國(guó)古典文論中獨(dú)創(chuàng)的概念及理論體系，意境集中體現(xiàn)了華夏民族特殊的審美情趣和審美理想。意境論早在魏晉時(shí)期劉勰的《文心雕龍》和鐘嶸的《詩(shī)品》中已見端倪，盛唐之后開始全面形成，王昌齡《詩(shī)格》將意境與物境、情境并舉，將意境作為詩(shī)歌創(chuàng)作的一種高層次境界予以提倡，指出“詩(shī)有三境”這以后，皎然、劉禹錫、司空?qǐng)D都對(duì)意境理論加以引發(fā)，提出了“緣境不盡曰情”6“境生象外”7“象外之象，景外之景”和“韻外之致，味外之旨”8等命題，豐富和完成了意境論的基本構(gòu)架。清末學(xué)者王國(guó)維是意境理論的倡導(dǎo)者集大成者，他在《人間詞話》中對(duì)意境的本質(zhì)和創(chuàng)造不僅注意到詩(shī)人主觀情意的一面，同時(shí)又注意到客觀物境的一面，認(rèn)識(shí)到二者必須交融才能產(chǎn)生意境：“文學(xué)之事，內(nèi)足以攄己而外足以感人者，意與境二者而已。上焉者，意與境渾，其次或以意勝，或以境勝，苛缺其一，不足以文學(xué)。”9“有造境、有寫境，此理想與寫實(shí)二派之所由分。然二者頗難分別，因大詩(shī)人所造之境必合乎自然，所寫之境亦必臨于理想故也”10總結(jié)意境理論的基本指向，其概念的內(nèi)涵應(yīng)為“意境就是情景交融，虛實(shí)相生的，能誘發(fā)和開拓出豐富的審美想象空間的整體意象”，11是意象綜合升華的整體性詩(shī)意。

意境的基本美學(xué)特征在于意與境二者的渾然融徹，具體地說，它表現(xiàn)為主觀與客觀的契合無間，藝術(shù)形象的情景交融。所謂意與境渾，指的是意與境二者互相滲透，互相轉(zhuǎn)化，互相交融。黑格爾說得好：“藝術(shù)作品所處的地位是介乎直接的感性事物與觀念性的思想之間的，它還不是純粹的思想，但是盡管它還是感性的，它卻不復(fù)是單純的物質(zhì)存在，像石頭，植物和有機(jī)生命那樣。藝術(shù)作品中的感性事物本身就是一種感性的東西，但是它又不像思想的觀念性，因物它還作為外在事物而呈現(xiàn)出來。”12黑格爾的這段話很能說明我國(guó)古代意與境在作品中的關(guān)系。

要求“意與境渾”，這誠(chéng)然是衡量意境深淺有無的標(biāo)志之一，但從更深的意義上講，意境又是一種特殊的情景交融。這種特殊性突出表現(xiàn)為“境生象外”，也就是司空?qǐng)D所說的“象外之象”，“景外之景”，其特點(diǎn)如下：首先，它包括相互聯(lián)系而又彼此特點(diǎn)不同的兩個(gè)象或景，第一個(gè)象或景是實(shí)寫，是作品的實(shí)體部分，第二個(gè)象或景是虛寫，是作品的空間部分。第二個(gè)也即是劉禹錫所說的“境生于象外”，指實(shí)寫的象或景背后有一個(gè)可以意味卻難以實(shí)指的幽深境界，它最終依賴于第一個(gè)象或景的比喻、暗示、象征和指引，再經(jīng)過讀者的聯(lián)想和想象，以產(chǎn)生象外的境界。若無實(shí)景暗示，也就無所謂“境生于象外”。其次，第二個(gè)象或景，是活動(dòng)的、空靈的、富有生命力的境界，它與言外之意有聯(lián)系，也有區(qū)別。“言外之意”是就語言與意義的關(guān)系而言，側(cè)重說明作品的內(nèi)容；“象外之象”是就藝術(shù)形象的塑造而言，側(cè)重說明藝術(shù)形象的特質(zhì)。一般，藝術(shù)作品有言外之意，不一定就是境生于象外，反之卻是成立的。“象外之象”，“景外之景”的產(chǎn)生，體現(xiàn)了藝術(shù)形象有限與無限的統(tǒng)一，藝術(shù)創(chuàng)造與藝術(shù)欣賞的統(tǒng)一。

由上文的論述我們可以看出，從美感類型來看，意境給人的一般是優(yōu)美感，其特征是和諧；意象給人的一般是崇高感，或者是崇高感的亞形態(tài)如荒誕感、神秘感，其特征是沖突。兩個(gè)概念之間的關(guān)系，可以這樣理解：意象是形成意境的材料，意境是意象組合后的升華。單個(gè)意象不可能創(chuàng)造意境，而意境則是文學(xué)意象的高級(jí)形態(tài)之一。

因此，意象與意境在內(nèi)涵及審美特質(zhì)上既有著緊密的聯(lián)系，更有著明顯的差異。首先，意象與意境雖然都包含著作者主觀的意和客觀的景、象兩個(gè)方面，都強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作中物我交融、心與物共，但意象更著眼于具體塑造描繪物象時(shí)所投入寓含的意情，而意境則更多的是指向整體文本所賦予讀者的審美感受，其“境”更偏向于主觀情悟而非客觀物致。其次，意象作為藝術(shù)形象的別稱，它是構(gòu)成藝術(shù)作品的基本單位，沒有意象也就無所謂文學(xué)作品，而意境既不是構(gòu)成文學(xué)作品的基本要素，也不是衡量藝術(shù)高低的唯一標(biāo)尺。另外，意境能綜合和升華文學(xué)作品的意象從而使作品體現(xiàn)出整體性、深刻性的韻味。若沒有意境，即便有一定的意象或眾多的意象，也往往是情思浮泛寡味或情緒雜亂的作品。

參考文獻(xiàn)：

1、王充： 《論衡#8226;亂龍》

2、劉勰： 《文心雕龍#8226;神思》

3、何景明：《與李空同論詩(shī)書》

4、王廷相：《與郭介夫?qū)W士論詩(shī)書》

5、劉熙載：《藝概#8226;書概》

6、皎然： 《詩(shī)式》

7、劉禹錫：《董氏武陵集記》

8、祖保泉：《司空?qǐng)D詩(shī)品解說》

9、王國(guó)維：《人間詞話工稿序》

10、王國(guó)維：《人間詞話》

11、童慶炳主編：《文藝?yán)碚摻坛獭罚叩冉逃霭嫔纾?992年。

12、黑格爾著：《美學(xué)》，朱光潛譯，商務(wù)印書館，1996年。