通向心靈的澄澈清明之境

摘 要：林清玄的散文《松子茶》散發(fā)著濃重的禪思，從日常生活中對(duì)松子泡茶這件小事出發(fā)，闡述了人在喧囂的塵世中如何使自己浮躁的心靈達(dá)到澄澈清明的境界。

關(guān)鍵詞：松子茶 澄澈清明 靜

作者簡(jiǎn)介：許健，男（1982-），河南杞縣人，河南省杞縣高中語(yǔ)文教師，主要從事語(yǔ)文教學(xué)理論和文學(xué)研究。

林清玄的散文在當(dāng)代散文界無(wú)疑是獨(dú)具特色的。他善于從一些看似庸常的生活中領(lǐng)悟出一份禪思，并能以淺顯的文字來(lái)詮釋這種充溢著佛性的精神氣質(zhì)，呈現(xiàn)出自己內(nèi)心的沉靜之美，從而表現(xiàn)出心靈的澄明之境。讀他的散文，猶如在喧囂的世俗生活中找到了一方凈土，可以借此棲息一下那早已浮躁，勞頓的心靈。他寫于上世紀(jì)八十年代很短的一篇散文《松子茶》，就集中體現(xiàn)這種“澄澈清明”之美。

松，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中本身就是讓人浮想聯(lián)翩的意象。孔子的“歲寒，然后知松柏之后凋也”可見(jiàn)其風(fēng)骨；而《莊子·德充符》里的一句，“受命于地，唯松柏獨(dú)也正，在冬夏青青”，則足以現(xiàn)其性情。天地萬(wàn)物以松為正，那么幾顆吸“天地之精華”的松子，更讓人珍惜了。所以作者在《松子茶》開(kāi)頭就說(shuō)“松子給人的聯(lián)想自然有一種高遠(yuǎn)的境界”。但是松子畢竟是供人吃的，于是，作者和朋友就展開(kāi)了關(guān)于如何吃松子的討論。作者想象和臺(tái)灣很多人吃松子一樣“用油炒”了吃，而朋友反對(duì)，以為這“不但松子味盡失，而且也損傷了我們吃這種天地精華的原意了”。他建議泡茶喝，兩人就乘興沖了松子茶，“便就著月光，在屋內(nèi)和松于茶”，從而“獨(dú)嘗異味，塵俗為之解脫”?？此破匠５摹耙怀匆慌荨眱煞N享用松子的方式，其中蘊(yùn)涵的卻是關(guān)于生活方式的抉擇?！俺础眲t摻以味料，火燒油炸，失去了本味，這不就是象征著我們生活當(dāng)中太多的物質(zhì)刺激和喧囂嗎？而“泡”，則是讓松子在平淡的水中自然生香，“有高山流水之氣”，如此才得其真味。這樣的品茶的方式，便是棄絕浮華，得其本真的生活方式了。而這種人生的態(tài)度，其實(shí)就是作者在這篇文章中通過(guò)平常的一件吃松子的小事所要表達(dá)的深層意蘊(yùn)：逃離庸常喧囂的生活而追求內(nèi)心的澄澈清明之境界。

當(dāng)一個(gè)人不顧一切地去追求人世的浮華時(shí)，他其實(shí)已把內(nèi)心懸置起來(lái)，可能得到一時(shí)的歡笑，可是這種人生永遠(yuǎn)都體會(huì)不到內(nèi)心澄靜清明的境界，于是，生活就很難有一份幸福的平和。所以作者寫道：“我們一向在快樂(lè)的時(shí)候覺(jué)得日子太短，在憂煩的時(shí)候又覺(jué)得日子過(guò)得太常。”這樣對(duì)欲望的永不滿足，是“因?yàn)槲覀儾荒馨盐障蛩勺右粯哟嬖谖覀兩钏闹艿男|西”，是超越了人的本真。所以在《黃昏菩提》這篇文章當(dāng)中，他寫到“讓世界的噪鬧去喧囂它們自己吧”，“讓人群從遠(yuǎn)處走來(lái)或者自身邊擦過(guò)吧”。在喧囂的生活中，作者轉(zhuǎn)過(guò)身去，獨(dú)自走向自己內(nèi)心，恢復(fù)生命的淳樸。所以他“真的不能希求更多，也不愿意希求更多，擁有的一朵花勝過(guò)整個(gè)花季，里面盛滿知足的寧?kù)o，里面透露著一個(gè)悠久而堅(jiān)定的信仰”。這種“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”的人生欲求，不就是回歸生命的真味了嗎？猶如，只有用平淡的水來(lái)炮制松子，我們才能得其真味。老子說(shuō)，“歸根曰靜，靜曰復(fù)命”，即返回本根叫做靜，靜叫做回歸本原。①其實(shí)，作者的這種對(duì)生命本真的追求，原是為了內(nèi)心的平靜，從而獲得的是心靈無(wú)限的包容性。也因此“詩(shī)人在月夜的空山聽(tīng)到微不可辨的松子落聲，會(huì)想起遠(yuǎn)方未眠的朋友”，這種空山聽(tīng)松落的境界，不就是一種澄澈清明的寧?kù)o嗎？

文章接下來(lái)引用了佛眼和尚的兩句名言：水自竹邊流出冷，風(fēng)從花里過(guò)香來(lái)。作者說(shuō)到“縱是簡(jiǎn)單的萬(wàn)物也要通過(guò)配合才生出不同的意義”，這其實(shí)是把文章的主旨導(dǎo)向了更深的層次，萬(wàn)物配合固然是非常重要的，可是沒(méi)有人的體知，萬(wàn)物恐怕永遠(yuǎn)是孤獨(dú)的萬(wàn)物，與人何干？于是下文緊接著就寫道：“我覺(jué)得，人一切的心靈活動(dòng)都是抽象的，這種抽象宜于聯(lián)想；得到人世一切物質(zhì)的富人如果不能聯(lián)想，他還是覺(jué)得不足；倘若是一個(gè)貧苦的人有了抽象聯(lián)想，也可以過(guò)得幸福?！弊髡咴诖税研撵`提到了最高的層次，這種對(duì)事物的體察，依靠的是澄澈清明的內(nèi)心世界，只有在這樣的心靈之境中，人才有“長(zhǎng)亭涼夜月，多為客鋪舒”的細(xì)察，才有“睡時(shí)用明霞作被，醒來(lái)以月兒點(diǎn)燈”的感懷，才能夠去思考“一些小小泡在茶里的松子，一粒停泊在溫柔海邊的細(xì)沙，一聲在夏夜里傳來(lái)的微弱蟲(chóng)聲一點(diǎn)斜在遙遠(yuǎn)天際的星光……”老子言“致虛極，守靜篤”，也就是說(shuō)“必須保持內(nèi)心的安靜，才能認(rèn)識(shí)事物真相”②，禪宗法眼文益說(shuō)：“看萬(wàn)法不用肉眼，而是透過(guò)真如之眼，即法眼道眼。即道眼不通，是被肉眼阻礙了?！雹圻@里所謂的“真如之眼”“法眼道眼”，說(shuō)得有點(diǎn)玄虛，其實(shí)就指的是澄澈清明的內(nèi)心境界。心靈在這種澄澈清明之中才能去體察細(xì)微的萬(wàn)物，去享受它們的美，正像作者寫到，“如果我們的心靈足夠明凈，還會(huì)發(fā)現(xiàn)太陽(yáng)離我們很近，月亮離我們很近，星星與路燈都放著光明，簇?fù)砦覀兦靶小?。夫萬(wàn)物貴乎真，能真故能靜，由靜而能通達(dá)萬(wàn)物而至于澄澈清明的寧?kù)o之美，方此才能破除自我欲望為中心而與天地精神往來(lái)，那么則是“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的境界。正是由于作者的這種人生境界和生命情趣，作者寫道：“靈魂是一面隨風(fēng)招展的旗子，人永遠(yuǎn)不要忽視身邊事物，因?yàn)樗苍S正可以飄動(dòng)你心中的那面旗，即使是小如松子。”

生活不能為太多的欲望所牽扯，不然我們會(huì)忽略太多生活本身的真味。即使是庸常單調(diào)的生活，為什么不讓它“詩(shī)意地棲居”在一片澄澈安靜的心靈世界里呢？這樣喧囂嘩亂的世界都將為這安寧而澄凈的心靈所吞沒(méi)，沒(méi)有什么擾攘，也沒(méi)什么浮華，只有質(zhì)樸純真的生活本身在熠熠生輝，展現(xiàn)著它的意義和趣味。正像禪學(xué)大師鈴木大拙所說(shuō)：“禪宗的目的在于確認(rèn)生活本身，在禪宗這里，沒(méi)有突飛的東西，沒(méi)有神秘的東西，舉起手來(lái)在桌子的另一側(cè)取書(shū)，聽(tīng)窗外打球少年的聲音，眺望樹(shù)梢上流動(dòng)的云朵，在這一切之中，都能夠領(lǐng)悟禪意?！雹鄢晒κ?，喜怒哀樂(lè)形諸情感或興奮得跳躍，或哀戚地悲哭時(shí)，都不能忘卻浮動(dòng)的生命之流里，潛層是一脈澄明的流淌之水，是一份可以讓我們溫柔地棲息的故土。這些是《松子茶》的作者通過(guò)自己生活中的一件極其普通的事情，告訴我們的道理，也是他的大量散文創(chuàng)作中所灌注的一條意脈。這同時(shí)也是為什么林清玄的散文總是流露出濃重的禪思的關(guān)鍵之所在。

注釋：

1、陳鼓應(yīng)《老子今注今譯》商務(wù)印書(shū)館2003年第一版第139頁(yè)

2、陳鼓應(yīng)《老子今注今譯》商務(wù)印書(shū)館2003年第一版 第134頁(yè)引馮友蘭說(shuō)

3、鈴木大拙《通向禪學(xué)之路》葛兆光譯 上海古籍出版社1989年第一版