傳統(tǒng)政治對(duì)現(xiàn)代中國(guó)政治發(fā)展的影響

摘 要：“民本君主”是我國(guó)傳統(tǒng)政治的出發(fā)點(diǎn)，本文從 “民本”和“君主”兩個(gè)方面入手，分析我國(guó)傳統(tǒng)“君本民主”政治對(duì)現(xiàn)階段我國(guó)“民主政治”建設(shè)的影響。

關(guān)鍵詞：民本君主；民主政治

作者簡(jiǎn)介：

姚 遠(yuǎn) （1986-），女，漢族，單位：西南民族大學(xué)管理學(xué)院，研究方向：比較行政體制。

林文靜 （1985-），女，漢族，單位：西南民族大學(xué)管理學(xué)院，研究方向：公共政策分析。

一、中國(guó)傳統(tǒng)“民本君主”的政治思想

中國(guó)傳統(tǒng)政治思想的出發(fā)點(diǎn)是“民本君主”，君為“主”，民為“本”二者密不可分。在既定的“君主民本”政治體中，強(qiáng)調(diào)“君”在其中的主體作用的，被稱為“君主主義”；強(qiáng)調(diào)“民”在其中的本源作用的，被稱為“民本主義”，“君主”和“民本”是一個(gè)問(wèn)題中兩個(gè)部分，并不是通常人們所認(rèn)為的對(duì)立關(guān)系，而是相互關(guān)聯(lián)密不可分的統(tǒng)一關(guān)系。它們相輔相成，一起構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)政治思想的主流。

1、民本

我國(guó)古代政治家在承認(rèn)主權(quán)掌握在“君”手中的前提下，更側(cè)重于強(qiáng)調(diào)“本”，也就是“臣民”對(duì)整個(gè)政治體的作用。認(rèn)為，“民生君、君為民而設(shè)”。人民是組成國(guó)家的要素，是政治統(tǒng)治的基礎(chǔ)，人民的作用甚至比君王更為重要。

孟子就很重視人民“民為貴，社稷次之，君為輕”是最著名的一句話，這句話包含了兩方面的含義：第一層含義便是：民之向背關(guān)系著國(guó)家興亡，是成敗的成本。“得乎丘民，而為天子”（《盡心下》）。第二層含義是指：民是統(tǒng)治者的財(cái)用來(lái)源，利益的來(lái)源，沒(méi)有民則君不能行事。

除孟子外，其他許多思想家也都極為重視人民群眾的力量，“把人民治亂看作國(guó)家治亂的晴雨表”，認(rèn)為民眾是國(guó)家興衰存亡的基礎(chǔ)，一切物質(zhì)生活資料的產(chǎn)生都來(lái)源于民眾，“民者，職當(dāng)主為國(guó)家王侯治生” （《太平經(jīng)合校》）。統(tǒng)治者要依賴民眾為其提供生活資料，失去了民眾，就失去了源泉，就會(huì)出現(xiàn)生存危機(jī)。

2、君主

雖然沒(méi)有人能否認(rèn)“民”在政治主體中的本源地位，但 “民本”思想是基于“君主”的統(tǒng)治地位被認(rèn)定的情況之下的“民本”，也就是說(shuō)在我國(guó)古代封建制度統(tǒng)治之下，君主專制思想是植根于無(wú)論君或民的所有人的腦海中的既定思想。君的地位神圣而不可侵犯。“天無(wú)二日，人無(wú)二主”。君王是國(guó)家的最高立法者，“君子道，道法之總要也”（《荀子·致士》）。君王不僅是國(guó)家的立法者，而且是最高的權(quán)利執(zhí)行者，“天子之位也，是為統(tǒng)治”。唯有君王才能夠擁有至高無(wú)上的統(tǒng)治權(quán)，這種君王的主權(quán)任何他人不能分享，否則天下就會(huì)大亂。“天下必有天子，所以一也。天子必執(zhí)一，所以搏之也。一則治，兩則亂”（《呂氏春秋·執(zhí)一》）。

統(tǒng)治者作為一國(guó)之君，為了興國(guó)安民，會(huì)通過(guò)一系列仁政舉措來(lái)安撫臣民，使人民在他的政治統(tǒng)治下安居勞作，使社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)，但是仍無(wú)法改變君貴民賤的思想。

二、現(xiàn)代中國(guó)政治在傳統(tǒng)政治影響下的發(fā)展

1、繼承

誠(chéng)然，我們先人智慧思想的結(jié)晶賦予后人許多恩惠，古代思想一直恩澤著后人，發(fā)展到社會(huì)主義現(xiàn)代化的今天，當(dāng)政者建立和諧社會(huì)，小康社會(huì)，實(shí)行以人為本，執(zhí)政為民等思想政策，正是古代“舟與水，水與魚(yú)”的思想，愛(ài)民、利民的“民本”思想的生動(dòng)體現(xiàn)。

2003年10月召開(kāi)的中共十六屆三中全會(huì)提出了科學(xué)發(fā)展觀，其基本內(nèi)涵之一便是要“堅(jiān)持以人為本”，“促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”。把人民群眾看作歷史發(fā)展的“主體”，闡明“堅(jiān)持以人為本，就是要始終堅(jiān)持人民在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中的主體地位”；深刻認(rèn)識(shí)到群眾在社會(huì)發(fā)展中的重要作用，發(fā)展依靠人民；把人民的利益看作最根本的利益，堅(jiān)持以人為本，就是以最廣大人民的根本利益為本，把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益最為當(dāng)合國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

2、發(fā)展

超越我國(guó)古代的“民本”思想，在今天的社會(huì)中民不僅僅為“本”，更是社會(huì)主義制度下人民自己的主人，“君主專制”已經(jīng)成了歷史，人民被統(tǒng)治被壓迫已經(jīng)不復(fù)存在。社會(huì)主義制度下，我國(guó)建立起了“民主政治”，尤其是建國(guó)以來(lái)，民主政治的發(fā)展更取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步。其中最重要的是人民代表大會(huì)制度、政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度和基層群眾自治制度的確立。另外民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督等又是對(duì)民主政治的進(jìn)一步推進(jìn)。這些制度的確立和發(fā)展都是人民民主的重要體現(xiàn)。

我國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，民主政治的建立和發(fā)展一直呈現(xiàn)良好的趨勢(shì)，但是縱觀全局，我國(guó)在民主政治的道路上只邁出了一小步，這一小步中的每一階段無(wú)不沿襲著我國(guó)古代優(yōu)秀思想，但是卻又不是對(duì)它籠統(tǒng)的繼承，而是結(jié)合我國(guó)現(xiàn)階段國(guó)情，以及國(guó)際大環(huán)境繼承了其中的精華，把不適合現(xiàn)代社會(huì)的思想摒棄掉，是一種適應(yīng)時(shí)代的需求的民主政治。

三、古代傳統(tǒng)政治對(duì)現(xiàn)代政治的影響

1911年辛亥革命推翻了清王朝統(tǒng)治，結(jié)束了中國(guó)兩千多年的封建君主專制制度，建立起了資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)，使人民獲得了一些民主和自由的權(quán)利。隨后經(jīng)過(guò)一系列政治變革和斗爭(zhēng)，我國(guó)走上了以馬克思列寧主義思想為指導(dǎo)的社會(huì)主義道路，如今民主共和觀念深入人心。但是，在這樣一種滲透著封建主義思想的土壤中，“民主政治”在中國(guó)的發(fā)展仍受影響。

由于傳統(tǒng)的政治思想把君與民當(dāng)做一個(gè)統(tǒng)一體，強(qiáng)調(diào)這二者的相互統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)君為民、民事君的政治職責(zé)以及君、臣、父、子的封建等級(jí)秩序，并用相應(yīng)的政治價(jià)值，政治思想去引導(dǎo)和制約人們的政治行為。因此封建制度下的“民本君主”思想衍生出的一系列現(xiàn)象體現(xiàn)在今天則表現(xiàn)為：自主意識(shí)和參政意識(shí)薄弱，而國(guó)家意識(shí)、服從意識(shí)卻特別強(qiáng)烈。

我國(guó)封建統(tǒng)治制度是一種高度發(fā)達(dá)的君主專制制度，這種君主專制制度貫徹到人民腦海深處便是“君王猶如心腹，臣民猶如手足”。從而使人民對(duì)待君主產(chǎn)生了一系列人身依附關(guān)系，正是這種依附關(guān)系泯滅了大多數(shù)人的自主意識(shí)。政治自主意識(shí)的缺乏必然導(dǎo)致政治參與意識(shí)的薄弱。

參考文獻(xiàn)：

[1] 俞可平著，增量民主與善治，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005

[2] 劉澤華著，中國(guó)傳統(tǒng)政治思想反思，三聯(lián)書(shū)店出版發(fā)行，1987