對“意義”概念的分析

摘 要：意義問題一直被許多哲學家所關注，弗雷格最先區分了專名的意義和句子的意義；羅素提出摹狀詞來解釋句子的意義、格賴斯和塞爾進一步深入研究了日常語言的意義問題。這四位哲學家的理論都為意義問題的研究作出了重大的貢獻

關鍵詞：意義 意謂 會話

作者簡介：霍嬋娟，女（1984-），邯鄲人，河北大學政法學院2009級馬克思主義哲學專業研究生。

意義問題一直被許多哲學家所關注，弗雷格、羅素、格賴斯以及塞爾，這四位哲學家都對意義問題有過深入研究。本文將對他們關于意義的論述做簡單的梳理。

一、弗雷格對意義的看法

1、專名的意義

何謂專名？弗雷格指出把“符號”（名稱、詞組、文字符號）和“名稱”理解為任意的標記，它就代表一個專名。一個專名雖然有著同一個意謂（即專名的意謂是一個確定對象），但是人們可以對專名的意義有不同的理解，例如，當出現“亞里士多德”這樣一個真正專名時，人們對它的意義的看法可能是不一樣的。有人認為亞里士多德是亞歷山大大帝的老師。有人認為亞里士多德出生于斯塔吉拉。原因就在于其中包含的“給定方式”是不同的。此外弗雷格總結出了一般情況下“符號、符號的意義和符號的意謂之間的聯系：相應于符號，有確定的意義；相應于這樣的意義，又有某一意謂；而對于一個意謂（一個對象），又僅有一個符號。相同的意義在不同的語言中、甚至在同一種語言中有不同的表達。”[1—p92]但是在特殊情況下，一個確定的專名始終有一種意義，可未必有一個意謂與這個意義相對應。例如“離地球最遠的天體”這個說法有一種意義，可是是否能找到這么一個天體（意謂），則十分可疑。

2、句子的意義

“思想不能是句子的意謂。相反，我們要把它理解為句子的意義?！盵1—p96]因而，語句的意義是思想。弗雷格在對思想的解釋中說：思想是思維的客觀內容，能為許多人共有。這和專名的意義是相似的。真值是句子的意謂。句子的意義是由其構成部分共同組成的；句子的意謂是由構成它的部分的意謂之間的關系決定的。如句子“亞里士多德是哲學家”，其含義就是“亞里士多德是一個哲學家”這樣一個思想；其意謂是真。但有時我們會遇到含沒有意謂的專名的句子，例如“孫悟空是紅臉的。”這個句子有意義，但孫悟空沒有意謂，所以我們說這個句子也沒有意謂。

二、羅素如何看待意義

1、專名的意義

羅素所說的專名與弗雷格所指的專名有所不同。羅素認為“一個名字乃是一個簡單的符號，它的意義是只能作為主詞出現的東西?！盵1—p112]其實名字代表一個專名，名字的意義也就是專名的意義。主詞即邏輯主詞，是一個對象，而不是一個詞。所以，專名的意義就是指對象而言的。例如“亞里士多德”是一個簡單的符號，即一個專名，雖然它有部分（亦即，“亞”，“里”，“士”，“多”，“德”）這些部分的意義與這個專名的意義（亞里士多德此人）無關。“一個名字乃是一個簡單的符號，直接指一個個體，這一個體就是它的意義，并且憑它自身而有這意義，與所有其他的字的意義無關?！盵1—p112]再次說明了專名的意義指對象。

2、摹狀詞的意義

為了說明句子中出現了虛假專名，然而仍有意義，羅素提出了摹狀詞。用摹狀詞來替代虛假專名，進而說明語句是有意義的。羅素認為一個虛構的事物，如“一個獨角獸”放在句子“我遇見了一個獨角獸”中，雖然“獨角獸”沒有指稱，可是這個句子依然是有意義的。羅素將摹狀詞分為了兩種：限定的和非限定的。“一個非限定的摹狀詞是一個這種形式的詞組：‘一個某某（a so—and—so）’，一個限定的摹狀詞是一個這種形式的詞組：‘那個某某（the so—and—so）’”。[1—p106]至于什么是摹狀詞的意義，羅素認為“一個摹狀詞由幾個字組成，這些字的意義已經確定，摹狀詞所有的意義都是從這些意義而來?！盵1—p112]摹狀詞的意義來自于所構成的成分的意義組合。羅素還強調了摹狀詞意義的重要性，他認為含有一個摹狀詞的命題和以名字來代替命題中所含有的摹狀詞所組成的新命題，雖然名字所指的和摹狀詞所描述的是同一個對象，可是這兩個命題是不一樣的。例如“魯迅是那個寫《朝花夕拾》的人”和“魯迅是魯迅”顯然是兩個不同的命題，前者是文學史上的一個事實，然而后者則是一個自明之理（邏輯學中的同一律）。

就此我們也可以看到，羅素與弗雷格的不同。弗雷格是從“名字—意義—對象即存在”，羅素是從“名字—對象即存在”。對弗雷格來說，“意義”屬于客觀的思維范疇，它與心理的東西相區別，而且對他來說，這第二個環節是必不可少的。而羅素認為意義就來自名稱所指的對象，比如，“柏拉圖”這個名字的意義就是指實存的柏拉圖。摹狀詞就是在描述實在。

三、格賴斯對意義的論述

格賴斯在《邏輯與會話》這篇文章中，以A和B的談話為例，提出了蘊涵問題，也就是話語的意義問題?！凹僭OA與B正在談論他們彼此的朋友C，C現在正在一家銀行上班。A問B，C現在干的怎么樣，B回答說：‘我看干得不錯，像他的同事們一樣，他還沒有入獄。’”[1—p298]格賴斯認為要理解人們話語的意義就要根據當時的語境知識包括說話人的身份，說話的時間，場合等。例如一個人說了這樣一句話：“He is in the grip of a vice”有一種涵義是“我被虎鉗夾住了”，另一種涵義是“我受著惡習的支配”。究竟說話人想表達什么意思就要根據當時說話人的身份，所處的場合等因素來定。 “在一些情況中，所用語詞的約定意義除了幫助所說出的東西以外，還將決定所蘊涵的東西?！盵1—p300]例如，“他是一個英國人，因此他是勇敢的?！逼渲刑N涵著“英國人都是勇敢的”，格賴斯將此稱之“會話蘊涵”。

格賴斯是通過對語言交流普遍特征的觀察，發現會話含意的，即會話蘊涵。什么是和會話蘊涵有關的普遍特征呢？格賴斯注意到交談在通常情況下由一系列彼此有聯系的話語組成，每個參與談話的人都會在某種程度上意識到談話的共同目的或共同接受的談話方向，這樣不論是專題講座還是閑聊，人們都會盡量避免跑題的現象。同時，插入語使用的恰當與否也會影響會話效果。依據這些普遍特征，格賴斯提出了他認為談話者有必要遵守的合作原則“在你參與會話時，你要依據你所參與的談話交流的公認目的或方向，使你的會話貢獻符合這種需要?！盵1—p301]他指出，假如這一合作原則能被人接受，那么人們在日常交流中還要考慮到以下幾個因素：1)語詞的約定意義及其指稱對象；2)與話語相關的上下文背景；3)其他背景知識；4)參與交換者都具備上述四方面的知識。只有做到這些才能使人們明白相互間話語的真正意義。

四、塞爾如何看待意義

隨著哲學家們對語言的深切關注和對意義問題不斷地深入研究，塞爾繼奧斯汀后，提出了自己的言語行為理論。在《什么是言語行為》一文中，塞爾認為應該把意義理論和言語行為理論結合起來考察。在他看來，發聲或者做標記與完成一種言語行為是有區別的。“一區別是，在完成一種言語行為中人發出的聲音或作出的標記在其特征上被看成是具有意義的；與此相關的第二個區別是，從其特征上看，人通過這些聲音或標記來意謂某些東西?！盵1—p556]這句話產生兩個疑問，說話人通過他所說的話去意謂某些東西是什么意思？某種東西具有意義又是什么意思？為了回答這些問題，塞爾借用了格賴斯對“意義”概念的解釋，引出了“意向”這個概念，即“說A通過X意謂某種東西就是說，A試圖通過聽眾對他意向的領會使說出的X在聽眾中產生某種效果” [1—p557]舉個例子來加以說明，甲說“咱們去打球吧？”乙看看窗外，說“天在下雨?！币业难哉Z行為的意義就是“天在下雨”，而意謂就是乙通過說“天在下雨”使甲明白他的意圖，即下雨了，地上很濕沒辦法踢球，就別去了。所以乙的話的意謂就是他不去踢球了。由此我們可以總結出言外之意是意謂，言內之意是意義。塞爾還指出了“當一個人說某事時，他所意謂的東西絕不僅僅偶然地與在他使用的語言中那個語句所意謂的東西相聯系?！盵1—p559]這要通過慣例作為從意向到意義的橋梁，相信不遵循慣例的言語行為，還是沒辦法讓對方明白說話人的言外之意。而這一點也是塞爾對格賴斯理論的一個完善。

通過以上分析，我們發現弗雷格、羅素、格賴斯以及塞爾這四位哲學家有關意義的理論，對我們今后的日常交流有著重要的指導作用。在與他人交談的過程中，我們既要遵守談話的規則表達出自己想說的話，即意義，又要察言觀色及時判斷出對方要表達的意思。如果我們在日常生活中能夠注意將這些意義理論與實際的會話交流結合起來，相信人們之間因溝通不暢而導致的誤會就會少一些，彼此心靈的距離會更近些。

參考文獻：

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