命運的注腳

摘 要：古希臘悲劇《俄狄浦斯王》中主人公因受到命運的支配而犯下弒父娶母的罪孽，本文剖析這種現(xiàn)象背后的命運觀，以及對中國古典戲劇在人物形象和結(jié)局上進行了簡單的比較。

關(guān)鍵詞：俄狄浦斯 命運 中國古典戲劇

有太多的人相信所謂的命定，有太多的人把自己的不幸與幸運都交付于命運的選擇和支配。然而有的時候命運卻在上帝的玩笑中改變，有些人功成名就，有些人卻成了殉葬品，俄狄浦斯就恰巧成了被上帝玩弄的犧牲品。

一、命運支配下的巧合

古希臘戲劇家索?？死账构P下的俄狄浦斯王，從出生的那一剎那就背負了弒父娶母的詛咒，而這個詛咒就是命運早已編排好的密碼，正如讓—皮埃爾·威爾南所說的那樣，“人不是一種可以描述或下定義的存在，他是一個懸而未決的問題，一個一直也沒有解開的雙重含義的謎”。這個詛咒改變了俄狄浦斯的身份，甚至是他的命運。

但是，我們不能把弒父娶母的罪過強加在俄狄浦斯的頭上，他所做的一切是在毫不知情的前提之下發(fā)生的，弒父娶母不符合俄狄浦斯的道德準(zhǔn)則。對于生身父母，俄狄浦斯有著崇高的敬意和純凈的親子之情。至于接納伊俄卡斯忒，也是因為忒拜城的子民為了感激他猜出謎語的功績，擁戴他為王而強加給他的，俄狄浦斯曾說：“城邦強迫我接受這個致命的婚姻……我為忒拜城辦了好事，接受了本不該接受的恩賜?！碑?dāng)城邦面臨瘟疫，他出于對子民的愛戴對未知的“兇手”發(fā)起詛咒：“我詛咒那沒有被發(fā)現(xiàn)的兇手……他這壞人定將過著悲慘不幸的生活?！泵\讓俄狄浦斯稀里糊涂的應(yīng)驗了，他是無辜清白的，但是在宗教上，他卻是有罪的、褻瀆神明的，他所做的一切是用最可怕的方式“冒犯了統(tǒng)治人類生活的神意”。我們沒有理由去責(zé)備俄狄浦斯的過失，不能用這種陰錯陽差導(dǎo)致的悲劇來衡量他的道德天平。

我們無力挽救這種破碎的倫理關(guān)系，因為最開始的環(huán)節(jié)本身就是錯誤的。這種命運的嘲弄就恰如人們思維中所擺脫不了的一種意念那樣，我們無法觸及，卻又隨處可見，他使得人們一切的努力、掙扎都統(tǒng)統(tǒng)化為齏粉。在俄狄浦斯的鬧劇中，命運并沒有出場，但卻是支配行動的主宰。他是一位“有一種自覺的或者不自覺的超自然的代理人，正指導(dǎo)著并決定著我們的行動”。當(dāng)俄狄浦斯犯錯誤的時候，命運就像一位旁觀者，帶著冷漠的微笑注視著可憐的國王因無知而犯的不可饒恕的錯誤。

二、命運給予的落差

當(dāng)主人公的努力被命運踐踏，那種踐踏就幻化為主人公內(nèi)心的失落，這種悲劇感不僅僅觸動了主人公，也挑動了作為旁觀者的讀者的神經(jīng)。

在戲劇的開頭我們隨著俄狄浦斯的好奇一步一步地走向真相，主體與真相的關(guān)系既是互相建構(gòu)的關(guān)系，也是相依相存的“運動”的關(guān)系。然而最終我們看到的是“一個無辜靈魂的平靜的心情和成為罪犯后的良心譴責(zé)之間的距離”，這種距離感讓所有參與這場真相調(diào)查的人都為之震驚。俄狄浦斯從一個“無人不曉的”人擁有權(quán)力和智慧以及榮譽的人，變成一個 “最可憐”、“最壞”的人，變成一個罪犯，為“天神所憎恨”的人，而最終俄狄浦斯也從一個國王淪為了乞丐，客死他鄉(xiāng)。正如連歌隊所唱的那樣：“這就是俄狄浦斯，他道破了那著名的謎語，成為最偉大的人；哪一位公民不曾帶著羨慕的眼光注視他的好運？他現(xiàn)在卻落到可怕的災(zāi)難的波浪中了！”但是值得贊揚的是，俄狄浦斯沒有選擇立刻結(jié)束自己的生命，他選擇為這樣的結(jié)局負責(zé)，于是他用自己的“余生”獨自承受！

喬叟曾說：“悲劇，如古書使我們記得那樣，講述一個人的某個故事，此人原先身居高位，功業(yè)顯赫，后來一落千丈，陷入苦難的境地，終于悲慘的結(jié)束了他的一生?！倍淼移炙购芮‘?dāng)?shù)淖隽藛疼胚@段話的注腳，生命就是由一連串的巧合組成，生命由這些巧合組成了一個圓，我們沿著圓的印跡走著，也許逆向而行，但是終會回到原點。一切都是命運的組合。就像普羅米修斯對宙斯所說過的：“雖然你是萬物的主宰，雖然你是萬神之神，但是你一樣擺脫不了命運的糾纏。”

三、中西命運中的宿命情結(jié)

文化心理的差異造成了中國戲劇尤其是古代戲劇與西方古希臘悲劇的差異。從中國古典戲劇來看，中國戲劇中的“命運”也如一種人內(nèi)心的情緒一般如影隨形，給予人們一種前世已定的宿命感。

在人物形象上，我們會發(fā)現(xiàn)中國古典戲劇主要是女子的世界，她們構(gòu)成了戲劇中最核心的元素，雖然說中國的“才子佳人”不可能只有“佳人”，沒有“才子”，但是劇中的男主人公往往不如女性的性格明晰，作者對于他們的處理也不如女性形象處理的精細。中國素有“寫婦不寫夫”傳統(tǒng)，這與中國統(tǒng)治階級有意宣揚“忠孝節(jié)義”有一定的關(guān)系，從側(cè)面來看，中國戲劇對于人物的選擇本身就是封建文化沉淀的“悲劇”。妾對于夫而言，是處于一種相對存在的狀態(tài)，她們是最大的付出者，也是不幸的承擔(dān)者。然而在西方則不同，“在中世紀人們的頭腦里，幾乎都有這樣一個心照不宣的‘準(zhǔn)則’，所有的悲劇都寫帝王將相的”，這樣看來中國古典戲劇的命運感似乎借助的更多是“傳統(tǒng)”，雖然說中國古典戲劇和古希臘悲劇一樣都披著“巧合”的外衣，但是卻有著本質(zhì)的區(qū)別。中世紀的人們似乎有意讓這些位高權(quán)重的英雄在悲劇中慘淡，以造成一種強烈的落差，并且在這落差的過程中延宕讀者（觀眾）感情，以達到悲情的悲劇效果，

在結(jié)尾的處理上，中國古典戲劇與古希臘悲劇也體現(xiàn)出了不一樣的文化觀念。讀罷中國古典戲劇，似乎不會有太多的惆悵的情緒，因為中國古典戲劇總會有一個喜劇性結(jié)局。竇娥含冤入獄之后最終等到父親戴官歸來，平反昭雪，而崔鶯鶯也最終等到狀元張生的榮歸……中國古典戲劇中的“命運”承擔(dān)著最終救贖落魄主人公的職責(zé)，不再是冷眼旁觀的人，這與中國人的傳統(tǒng)心理有很大的關(guān)系。而在古希臘悲劇中卻恰恰相反。“悲劇以自殺結(jié)束生命”，雖然這句話不能涵蓋所有悲劇中主人公的最終結(jié)局，但是可以肯定的是古希臘悲劇的主人公都以最凄厲的方式解釋了“悲劇”的含義。英雄的毀滅不過是“‘殘酷’的……無辜的犧牲品”。或許對于悲劇來說，作者希望用凄厲的結(jié)局來喚醒人們心目中的激憤、憐憫，乃至對道德的新的意識和看法，喚起人們對于命運的思索！

命運像一只無形的手支配著我們的生活，但是我們應(yīng)該相信，我們可以用努力和智慧去改變命運。所謂的“命運”，我們無法改變最終的結(jié)局，卻可以改變面對最終結(jié)局的那種心態(tài)，堅毅的，剛強的，微笑的……

參考文獻：

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