淺論儒家文化教育在藝術院校廉政文化教育中的現實意義

摘 要：儒家文化蘊涵豐富的廉政思想，提出愛民、任賢、正身 、勤政等廉政原則與規范，是中國傳統文化強調道德感化、道德自律的體現。當前我國處于經濟體制深刻變革、社會結構深刻變動、利益格局深刻調整、思想觀念深刻變化的歷史時期，以“仁”為核心的儒家文化對加強藝術院校廉政文化教育、提高師生自我道德修養、強化高校內涵建設等具有十分重要的現實意義。

關鍵詞：儒家文化 廉政文化 藝術院校 教育 意義

作者簡介：余倩，女(1983-)，四川宜賓人，助教，四川藝術職業學院黨委宣傳部。

在中華傳統文化長河中，流淌著底蘊深厚的廉政思想。以“仁”核心的儒家文化推行“仁者愛民”、“尚賢使能”、“修己正身”、“公正勤政”等廉政思想作為儒家治國方略重要內容，為歷代帝王青睞，歷經歲月更迭而愈顯經典，成為當今高校廉政文化教育可供學習的寶貴資源。

一、廉政文化的基本內涵

“廉政”一詞多以“廉”字單獨出現，最早見于《儀禮·鄉飲酒禮》：“設席于堂廉，東上。”[1]《說文解字注》：“廉，仄也。從廣，兼聲。”段玉裁注：“堂之邊曰廉。天子之堂九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺。堂邊皆如其高。賈子曰‘廉遠地則堂高，廉近地則堂卑’是也。堂邊有隅、有棱，故曰廉。”廉又引申為清也、儉也、嚴利也。”可見“廉”本指堂的側邊，突出特點是平直、方正、不彎曲，后引申為人品道德的方正剛直。由于中國古代常將道德教化與政治相結合，“廉”被廣泛用于政治領域，不僅成為當政者需具備的正直、公道、不貪等從政道德，更成為治理廣袤沃土、促使政通人和的治國方略。因此，“廉者，政之本也”，“廉政而長久”[2]，“禮儀廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡”[3]等理念層出不窮。

“文化”一詞最早見于《易經》：“剛柔交錯，天文也。文明以止，人文也。關乎天文，以察時變。關乎人文，以化成天下”，是從“物相雜曰文”的本義演化而來，稱日月往來交錯文飾于天，形成“天文”，縱橫交織的社會關系，形成“人文”。治國者需觀察天文以明了時序變化，觀察人文，使天下之人遵從文明禮儀，行為舉止符合道德規范，這是一種以文以德來教化天下的樸素思想。

當前倡導廉政文化是以“廉政”為思想內核，以“文化”為表現形式的特殊文化，是廉政建設和文化建設相結合的產物，是社會主義核心價值體系的內在要求，簡言之就是要用文化為手段開展廉政建設，在廉政建設蘊含文化品位，彰顯文化魅力。落實到高校廉政文化教育就是要加強傳統文化教育，以繼承和弘揚中華傳統廉政思想為手段，以推進新時期高校廉政文化建設為目的，促使師生接受傳統文化洗禮，形成和諧團結、積極健康的學風、教風、校風。

二、儒家文化的廉政思想

（一）仁者愛民

“仁”是儒家文化的核心，“愛民”“仁民”是儒家文化中廉政的最高境界，主張對人民薄賦斂、厚施予、重教化、省刑罰。孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕。”（《孟子·盡心下》）、“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。荀子主張當政者不僅要自身清廉，要關心百姓疾苦、為民謀福，提出“富國裕民”的治國思想，認為“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也”（《荀子·大略》）、“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心”，把國家政權更迭與民心向背緊密相連，提出“君者，舟也，庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”（《荀子·哀公》）這種對后世影響極大的“民貴君輕”理念。

（二）尚賢使能

儒家文化主張廉政的關鍵在于官吏的任用，強調賢臣在廉政建設的重要作用。孔子認為選拔、任用素質高、操守好的官吏是廉潔清明政權的基石，主張“先有司，赦小過，舉賢才”（《論語·子路》）、“君子不以言舉人，不以人廢言”（《論語·衛靈公》），不因某人話說的好聽就提拔他，也不因某人不好而廢棄他正確的觀點，還認為人民順從與否，關鍵在官吏任用上。孟子也主張“尊賢使能”，“惟仁者宜在高位”（《孟子·離婁上》），要傾聽人民心聲，提拔執行仁政的官吏，整治貪污腐敗、魚肉百姓的官員。荀子將不能任用賢才能人列為治理國家一大弊病，反對任用官吏時采用舊時的貴族子弟的沿襲制度，認為德行和才能才是任人唯賢的標準，主張破格錄用提拔，而非論資排輩的任免方式。

（三）修己正身

儒家文化十分強調道德教化，重視自我修養，認為通過道德的內在約束力將產生抵御外界物欲刺激的內在力量以達到廉潔奉公、公正廉明的政治規范。孔子認為通過勤奮學習、自清自省、身體力行三種途徑達到修己正身，要“敏而好學，不恥下問”，由禮儀的學習、知識的積累，習得仁者“恭、寬、信、敏、惠”五種美德，再經由內心的自省，反思自我不足，改正缺點，以實際行動踐行仁者之政。孟子也主張要加強為政者的道德修養，做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（《孟子·騰文公下》），即使面對生命與道義二者取舍之時，也要“舍生而取義”（《孟子·告子上》），以道義作為人生的標準。荀子在主張增強道德修養之外，還強調法治的重要性，認為要“正法以治官”（《荀子·王霸》），以法的威嚴和強制作用，懲處貪官污吏，從而構成政治清明的重要保障。

（四）公正勤政

事業由于勤奮而精進，但它卻荒廢在歡愉嬉戲之中，事情由于反復思考而成功，但它卻毀于隨便之間，即“業精于勤荒于嬉，行成于思毀于隨”。孔子認為執政者的清正廉潔、公正廉明也要建立在勤政基礎上才能更好地發揮表率作用，執政者要在執政中勤勉務實，毫不懈怠，主張“克勤于邦，克勤于家，不自滿假，惟汝賢”（《論語·里仁》），通過褒揚先賢勤政，為天下執政者樹立楷模，批評為政不勤的丑陋現象。他力推君主勤政廉明，不僅要將此落實到實際行動上，更要言必行、行必果，注重實際考察和調查，不因民眾的喜好而發號執政措施或失去評判人才的標準，必須真正發揮勤政實效，使人民獲得實惠而感受廉政的重要。

三、儒家文化教育對開展廉政文化教育的現實意義

從《詩經》時代開始，文人雅士的詩文藝術創作就滲透著濃厚的政教、道德意識，認為詩以言志，文以載道，要積極賦予文學藝術頌揚功德、針砭時弊的社會意義，借以反映對家國山河的熱愛和對社會責任的擔當，表現“以天下為己任”的精神。因此，內涵豐厚、強調以道德教化作為構建理想社會的儒家文化，常把藝術作為道德教化的工具。作為培養藝術人才的藝術類高校在開展廉政文化教育時，要正確理解儒家文化對于藝術功能的定位，把儒家文化中的廉政理念融入廉政文化教育之中，以教育培養具有良好道德素養、較高業務水平的藝術人才作為當今社會道德教化、倡導積極健康社會風氣的重要力量，努力為構建社會主義和諧社會作出新的貢獻。

黨的十七大將社會主義文化建設與經濟建設、政治建設、社會建設作為黨的“四位一體”總體部署寫入了新黨章，而加強廉政文化建設是社會主義文化建設的重要內容之一，是營造良好社會氛圍、構建社會主義和諧社會的重要基石。作為培養和造就社會主義事業建設者和接班人的陣地，我們要自覺擔負起倡導和推進廉政文化建設的歷史責任，研究在新形勢下，如何更好發揮傳統文化在廉政文化教育的重要作用，促進高校專業教學、日常管理、文化建設的良好發展。

注釋：

1、(漢)鄭玄注，(唐)賈公彥疏. 儀禮注疏，十三經注疏.北京:中華書局，1979，第1冊，第985頁

2、(齊)晏嬰著，(當代)吳則虞集釋.晏子春秋集釋，新編諸子集成.北京:中華書局，上冊，第248頁

3、(齊)管仲著，管子.杭州:浙江人民出版社，1987.第2頁

參考文獻：

[1]楊伯峻.論語譯注[M].北京:中華書局，2006

[2]楊伯峻.孟子譯注[M].北京:中華書局，2005

[3]王先謙撰，沈嘯寰、王星賢點校.荀子集.解新編諸子集成[M]. 北京:中華書局， 2007

[4]鄭玄注，(唐)賈公彥疏.禮儀注疏，十三經注疏[M].北京:中華書局，1979

[5]許慎著，(清)段玉裁注.說文解字注[M].杭州:浙江古籍出版社，2007.

[6]晏嬰著，(當代)吳則虞集釋.晏子春秋集釋，新編諸子集成[M].北京:中華書局， 2007

[7]管仲著，管子[M].杭州:浙江人民出版社，1987.