淺論儒家文化教育在藝術(shù)院校廉政文化教育中的現(xiàn)實意義

摘 要：儒家文化蘊涵豐富的廉政思想，提出愛民、任賢、正身 、勤政等廉政原則與規(guī)范，是中國傳統(tǒng)文化強調(diào)道德感化、道德自律的體現(xiàn)。當前我國處于經(jīng)濟體制深刻變革、社會結(jié)構(gòu)深刻變動、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化的歷史時期，以“仁”為核心的儒家文化對加強藝術(shù)院校廉政文化教育、提高師生自我道德修養(yǎng)、強化高校內(nèi)涵建設等具有十分重要的現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：儒家文化 廉政文化 藝術(shù)院校 教育 意義

作者簡介：余倩，女(1983-)，四川宜賓人，助教，四川藝術(shù)職業(yè)學院黨委宣傳部。

在中華傳統(tǒng)文化長河中，流淌著底蘊深厚的廉政思想。以“仁”核心的儒家文化推行“仁者愛民”、“尚賢使能”、“修己正身”、“公正勤政”等廉政思想作為儒家治國方略重要內(nèi)容，為歷代帝王青睞，歷經(jīng)歲月更迭而愈顯經(jīng)典，成為當今高校廉政文化教育可供學習的寶貴資源。

一、廉政文化的基本內(nèi)涵

“廉政”一詞多以“廉”字單獨出現(xiàn)，最早見于《儀禮·鄉(xiāng)飲酒禮》：“設席于堂廉，東上。”[1]《說文解字注》：“廉，仄也。從廣，兼聲。”段玉裁注：“堂之邊曰廉。天子之堂九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺。堂邊皆如其高。賈子曰‘廉遠地則堂高，廉近地則堂卑’是也。堂邊有隅、有棱，故曰廉。”廉又引申為清也、儉也、嚴利也。”可見“廉”本指堂的側(cè)邊，突出特點是平直、方正、不彎曲，后引申為人品道德的方正剛直。由于中國古代常將道德教化與政治相結(jié)合，“廉”被廣泛用于政治領(lǐng)域，不僅成為當政者需具備的正直、公道、不貪等從政道德，更成為治理廣袤沃土、促使政通人和的治國方略。因此，“廉者，政之本也”，“廉政而長久”[2]，“禮儀廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡”[3]等理念層出不窮。

“文化”一詞最早見于《易經(jīng)》：“剛?cè)峤诲e，天文也。文明以止，人文也。關(guān)乎天文，以察時變。關(guān)乎人文，以化成天下”，是從“物相雜曰文”的本義演化而來，稱日月往來交錯文飾于天，形成“天文”，縱橫交織的社會關(guān)系，形成“人文”。治國者需觀察天文以明了時序變化，觀察人文，使天下之人遵從文明禮儀，行為舉止符合道德規(guī)范，這是一種以文以德來教化天下的樸素思想。

當前倡導廉政文化是以“廉政”為思想內(nèi)核，以“文化”為表現(xiàn)形式的特殊文化，是廉政建設和文化建設相結(jié)合的產(chǎn)物，是社會主義核心價值體系的內(nèi)在要求，簡言之就是要用文化為手段開展廉政建設，在廉政建設蘊含文化品位，彰顯文化魅力。落實到高校廉政文化教育就是要加強傳統(tǒng)文化教育，以繼承和弘揚中華傳統(tǒng)廉政思想為手段，以推進新時期高校廉政文化建設為目的，促使師生接受傳統(tǒng)文化洗禮，形成和諧團結(jié)、積極健康的學風、教風、校風。

二、儒家文化的廉政思想

（一）仁者愛民

“仁”是儒家文化的核心，“愛民”“仁民”是儒家文化中廉政的最高境界，主張對人民薄賦斂、厚施予、重教化、省刑罰。孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕。”（《孟子·盡心下》）、“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。荀子主張當政者不僅要自身清廉，要關(guān)心百姓疾苦、為民謀福，提出“富國裕民”的治國思想，認為“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也”（《荀子·大略》）、“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心”，把國家政權(quán)更迭與民心向背緊密相連，提出“君者，舟也，庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”（《荀子·哀公》）這種對后世影響極大的“民貴君輕”理念。

（二）尚賢使能

儒家文化主張廉政的關(guān)鍵在于官吏的任用，強調(diào)賢臣在廉政建設的重要作用。孔子認為選拔、任用素質(zhì)高、操守好的官吏是廉潔清明政權(quán)的基石，主張“先有司，赦小過，舉賢才”（《論語·子路》）、“君子不以言舉人，不以人廢言”（《論語·衛(wèi)靈公》），不因某人話說的好聽就提拔他，也不因某人不好而廢棄他正確的觀點，還認為人民順從與否，關(guān)鍵在官吏任用上。孟子也主張“尊賢使能”，“惟仁者宜在高位”（《孟子·離婁上》），要傾聽人民心聲，提拔執(zhí)行仁政的官吏，整治貪污腐敗、魚肉百姓的官員。荀子將不能任用賢才能人列為治理國家一大弊病，反對任用官吏時采用舊時的貴族子弟的沿襲制度，認為德行和才能才是任人唯賢的標準，主張破格錄用提拔，而非論資排輩的任免方式。

（三）修己正身

儒家文化十分強調(diào)道德教化，重視自我修養(yǎng)，認為通過道德的內(nèi)在約束力將產(chǎn)生抵御外界物欲刺激的內(nèi)在力量以達到廉潔奉公、公正廉明的政治規(guī)范。孔子認為通過勤奮學習、自清自省、身體力行三種途徑達到修己正身，要“敏而好學，不恥下問”，由禮儀的學習、知識的積累，習得仁者“恭、寬、信、敏、惠”五種美德，再經(jīng)由內(nèi)心的自省，反思自我不足，改正缺點，以實際行動踐行仁者之政。孟子也主張要加強為政者的道德修養(yǎng)，做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（《孟子·騰文公下》），即使面對生命與道義二者取舍之時，也要“舍生而取義”（《孟子·告子上》），以道義作為人生的標準。荀子在主張增強道德修養(yǎng)之外，還強調(diào)法治的重要性，認為要“正法以治官”（《荀子·王霸》），以法的威嚴和強制作用，懲處貪官污吏，從而構(gòu)成政治清明的重要保障。

（四）公正勤政

事業(yè)由于勤奮而精進，但它卻荒廢在歡愉嬉戲之中，事情由于反復思考而成功，但它卻毀于隨便之間，即“業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思毀于隨”。孔子認為執(zhí)政者的清正廉潔、公正廉明也要建立在勤政基礎(chǔ)上才能更好地發(fā)揮表率作用，執(zhí)政者要在執(zhí)政中勤勉務實，毫不懈怠，主張“克勤于邦，克勤于家，不自滿假，惟汝賢”（《論語·里仁》），通過褒揚先賢勤政，為天下執(zhí)政者樹立楷模，批評為政不勤的丑陋現(xiàn)象。他力推君主勤政廉明，不僅要將此落實到實際行動上，更要言必行、行必果，注重實際考察和調(diào)查，不因民眾的喜好而發(fā)號執(zhí)政措施或失去評判人才的標準，必須真正發(fā)揮勤政實效，使人民獲得實惠而感受廉政的重要。

三、儒家文化教育對開展廉政文化教育的現(xiàn)實意義

從《詩經(jīng)》時代開始，文人雅士的詩文藝術(shù)創(chuàng)作就滲透著濃厚的政教、道德意識，認為詩以言志，文以載道，要積極賦予文學藝術(shù)頌揚功德、針砭時弊的社會意義，借以反映對家國山河的熱愛和對社會責任的擔當，表現(xiàn)“以天下為己任”的精神。因此，內(nèi)涵豐厚、強調(diào)以道德教化作為構(gòu)建理想社會的儒家文化，常把藝術(shù)作為道德教化的工具。作為培養(yǎng)藝術(shù)人才的藝術(shù)類高校在開展廉政文化教育時，要正確理解儒家文化對于藝術(shù)功能的定位，把儒家文化中的廉政理念融入廉政文化教育之中，以教育培養(yǎng)具有良好道德素養(yǎng)、較高業(yè)務水平的藝術(shù)人才作為當今社會道德教化、倡導積極健康社會風氣的重要力量，努力為構(gòu)建社會主義和諧社會作出新的貢獻。

黨的十七大將社會主義文化建設與經(jīng)濟建設、政治建設、社會建設作為黨的“四位一體”總體部署寫入了新黨章，而加強廉政文化建設是社會主義文化建設的重要內(nèi)容之一，是營造良好社會氛圍、構(gòu)建社會主義和諧社會的重要基石。作為培養(yǎng)和造就社會主義事業(yè)建設者和接班人的陣地，我們要自覺擔負起倡導和推進廉政文化建設的歷史責任，研究在新形勢下，如何更好發(fā)揮傳統(tǒng)文化在廉政文化教育的重要作用，促進高校專業(yè)教學、日常管理、文化建設的良好發(fā)展。

注釋：

1、(漢)鄭玄注，(唐)賈公彥疏. 儀禮注疏，十三經(jīng)注疏.北京:中華書局，1979，第1冊，第985頁

2、(齊)晏嬰著，(當代)吳則虞集釋.晏子春秋集釋，新編諸子集成.北京:中華書局，上冊，第248頁

3、(齊)管仲著，管子.杭州:浙江人民出版社，1987.第2頁

參考文獻：

[1]楊伯峻.論語譯注[M].北京:中華書局，2006

[2]楊伯峻.孟子譯注[M].北京:中華書局，2005

[3]王先謙撰，沈嘯寰、王星賢點校.荀子集.解新編諸子集成[M]. 北京:中華書局， 2007

[4]鄭玄注，(唐)賈公彥疏.禮儀注疏，十三經(jīng)注疏[M].北京:中華書局，1979

[5]許慎著，(清)段玉裁注.說文解字注[M].杭州:浙江古籍出版社，2007.

[6]晏嬰著，(當代)吳則虞集釋.晏子春秋集釋，新編諸子集成[M].北京:中華書局， 2007

[7]管仲著，管子[M].杭州:浙江人民出版社，1987.