文學誤讀的原因

摘 要：美國批評家布魯姆認為一切閱讀都是誤讀。誤讀現象在文學閱讀活動中非常普遍，究其原因主要有以下兩個方面：一、文學作品意義的不確定性，二、文學閱讀主體的差異性。創造性誤讀不但豐富了文學作品的思想內涵，也增強了作品的藝術魅力，提高了讀者的閱讀積極性和審美能力。當然，誤讀也要注意適度原則，畢竟文學文本還是具有相對確定的意義。

關鍵詞：誤讀；文本；文學閱讀；審美再創造

作者簡介：劉紹靜，臨沂大學文學院講師，文藝學。

“誤讀”一詞最先是由美國當代文學批評家布魯姆提出來，他認為一切閱讀都是誤讀，文學作品的意義在閱讀過程中通過語詞的能指之間的無止境的意義轉換、播撒、異延，而不斷產生而又不斷消失的，所以尋找原始意義的閱讀是根本不存在的，因此，閱讀在某種意義上就是創造意義，即“誤讀”[1]。

布魯姆所說的實際上是一種創新性的文學解讀方式。只是在這個解讀過程中，由于讀者受自身閱讀經驗、生活經歷的影響，讀者不可能真正理解作者的創作原意，對文本的解讀多少會出現偏差，尋找作品原始意義的解讀根本不可能存在，因此，從某種程度上來說，所有的解讀都是誤讀，即所有的閱讀也都是誤讀。

誤讀現象在文學閱讀活動中非常普遍，究其原因主要有以下兩個方面：

一、文學作品意義的不確定性

德國接受美學家伊瑟爾認為，文學作品的文體使用的是一種描述性語言，是具有審美價值的表現性語言，它包含了許多“不確定點”與“空白”。這些“不確定點”與“空白”是溝通創作意識與接受意識的橋梁，正是它們形成了文學文本的基本結構，即文本的“召喚結構”，它召喚讀者在其可能的范圍內充分發揮再創造的才能[2]。

實際上，不論是英伽登的“填空”說，還是伊瑟爾的“召喚結構”說，所揭示的都是文本意義的“不確定性”和“空白”，這些“不確定性”和“空白”誘導讀者投入到閱讀中，激起讀者的想象和情感，吁請讀者將自己的人生經驗及生命意義置入文本，這時的文本就不再是原來的純文本了，正是由于讀者的介入，作品之于原先的文本之間必然會存有誤會。

造成這種結果的主要原因就是文學作品只是抽象性文字符號的系列組合，這些文字符號，只有經過讀者的理解、想象、體驗，才能還原為可以構成審美的形象，而這種“還原”過程必然伴隨讀者的再創造因素；再者，文學作品主要使用的是描述性語言，有著明顯的模糊性和不確定性，需要讀者進行想象聯想，這種解讀必然會有很大主觀性，出現誤讀也是難免的。

另外，文學作品是一定時代社會生活的反映，它的生活容量、社會意義本身是豐富多彩的；作品又是作者主體“觀念”、主體思想傾向的載體，它蘊涵著作者的思想情感、心態意向，態度評價，它的審美價值傾向具有主體意識的豐富多樣性。文學作品思想內容的這種多義性與多層次性，給讀者的接受提供豐富多樣的可能性；再加上不同的時代、社會、環境、心理、文化諸因素的變化，往往使作品本身及作者主體動機、意圖在這種變化中折射出差別極大的表現，進而衍生、擴展、豐富了作品的思想內容。在文學接受史上，越是偉大的文學作品，思想內涵越是深刻豐富。

二、文學閱讀主體的差異性

一部文學作品的完成需要作者的創造與讀者的審美再創造，文學作品的功能和作用也只有在接受過程中才能實現，只有經過讀者的再創造，它才有存在的必要和可能。讀者的主體性也就是在讀者的再創造過程中體現出來的。文學接受過程中的誤讀，除了由于文學文本意義不確定性和文學作品思想內容的多樣性和多層次性外，便主要是由讀者主體的差異性所致，包括讀者的接受動機、審美能力、歷史因素、民族因素等。

1、接受動機。在進入文學閱讀接受之前，讀者的接受動機就是不一樣的。由于讀者的接受動機不同，在閱讀同一部文學作品時的“注意點”就不一樣，對于作品的思想內容的理解也就不一樣。

2、審美能力。一個人的審美能力決定了他的欣賞水平，影響他對文學作品的閱讀理解，從而產生誤讀。如宋祁《玉樓春》詞中有一句名句：“紅杏枝頭春意鬧”，歷來為人們所稱道，王國維稱道：“‘紅杏枝頭春意鬧’，著一‘鬧’字而意境全出。”[3]而李漁對此卻加以嘲笑，沒見過紅杏“鬧”春，他認為如果用“鬧”字可以的話，那么“吵”字、“打”字、“斗”字皆可用了。李漁這完全是進行的非藝術視角分析，那么依照李漁的說法，李白的那句“白發三千丈，緣愁似個長”更離譜。不顧文學的審美價值而對文學作品進行解讀，也會造成誤讀。比如魯迅先生的《阿Q正傳》，作者的創作本意是通過塑造阿Q這個典型的人物形象，來揭示國民劣根性，以此來喚醒民眾，達到療救的目的。“精神勝利法”也是在揭露批判半殖民地半封建社會的病態，但有些人卻懷疑作者在借阿Q影射自己，在泄私憤。其實，主要原因就是發現自己同阿Q有相似之處，阿Q的想法或做法，自己也經歷過，寫阿Q就好像寫自己。這主要是讀者沒有從審美的角度去解讀作品而造成的誤讀。

3、歷史因素。不同歷史時期的讀者，即使閱讀同一部文學作品也可能得出不同的闡釋意義。姚斯認為，不同時代對文學作品的理解，總是在該時代讀者的“期待視野”中發生的，不同時代讀者期待視野的變遷，導致不同時代的讀者對同一接受對象的理解、闡釋和評價的差距[4]。所處的時代不同，人們的理解往往會出現很大偏差，從而產生誤讀。

4、民族因素。由于民族不同，文化傳統與思想觀念也不相同，讀者接受異族文學作品會感到陌生，其解讀甚至會與原意相悖。讀者總是以本民族的審美心理結構去解讀異域文學，按照本民族的審美標準去解讀，這就難免會產生誤讀。瑞典一個鄉村小學的老師是這樣給學生講解《西游記》的：一個和尚帶著一個叫沙僧的仆人和一只寵物猴子和一只寵物豬跋山涉水去印度旅游。結果學生們聽得非常驚訝，他們想不到中國人這么熱衷冒險，更想不到一千年以前中國人就喜歡寵物豬了。外國人對《西游記》的這種誤讀，就是由于不同民族在文化上的區別導致的。

文學誤讀現象非常普遍，它對文學的發展有著十分重要的意義。讀者的創造性誤讀不但豐富了作品的思想內涵，也增強了作品的藝術魅力。文學作品本身就具有不確定性和意義空白，經過讀者的創造性閱讀使作品的潛在內涵被挖掘出來，作品的思想內涵得以豐富和擴展，隨著時代的變化，作品也往往被賦予新的時代意義，得以與時俱進，使得作品的藝術魅力更加持久。誤讀的存在，為讀者的閱讀活動提供了更大的發揮空間，它提高了讀者的閱讀積極性，使讀者主動性得以發揮。隨著審美再創造活動的進行、對文學作品意義誤讀的不斷出現、對作品內涵的不斷深化，讀者的審美經驗也不斷豐富，審美能力也不斷得到提高。

當然，誤讀也要注意適度原則，畢竟文學文本還是具有相對確定的意義。如果只一味地進行穿鑿附會的評價或進行非藝術視角的歪曲等所謂的誤讀，不但不會有利于作品的藝術價值實現，還會導致對文學藝術的損傷乃至粗暴踐踏，對讀者自身也是有害無利。

參考文獻：

[1]布魯姆.影響的焦慮[M].北京：三聯書店，1989.65.

[2]伊瑟爾.閱讀活動：審美反應理論[M].北京：中國社會科學出版社，1991.244.

[3]王國維.人間詞話[M].上海：上海古籍出版社，1992.19.

[4]姚斯.接受美學與接受理論[M].沈陽：遼寧人民出版社，1987.29.