家族劇“宅門(mén)逆子”形象價(jià)值研究

摘 要：文化傳統(tǒng)中的家族文化，是一個(gè)世界性的話題。作為社會(huì)個(gè)體無(wú)不生活在一定的家庭之中，“家庭”是人類社會(huì)一個(gè)最基本的單位，它不僅承擔(dān)著人類傳承延續(xù)的作用，而且正是每一個(gè)家庭的歷史，構(gòu)成與記載了整個(gè)社會(huì)的發(fā)展變遷。讓我們能夠從一個(gè)家族透視時(shí)代的變遷，從時(shí)代的變遷窺視家族的興衰。在家庭內(nèi)部，“父——子”關(guān)系構(gòu)成文學(xué)作品中沖突的一貫主題，在電視劇創(chuàng)作的領(lǐng)域，這個(gè)主題成為了家族劇中重要的影像表現(xiàn)。“逆子”形象（叛逆者），一直是國(guó)內(nèi)電視劇創(chuàng)作屢屢涉及的家族人物形象的一類，它不斷被利用為各種價(jià)值意義的載體，同時(shí)作為創(chuàng)作者完成家族敘事建構(gòu)的重要一環(huán)。誕生于上個(gè)世紀(jì)魯迅筆下的叛逆者形象——“狂人”，一直成長(zhǎng)到今天電視劇創(chuàng)作中的“逆子”形象，自身具有了更多的形象價(jià)值和文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：宅門(mén)逆子 形象設(shè)置 角色定位

孔孟之道，圣人之徒，“總以為父對(duì)于子有絕對(duì)的權(quán)力和威嚴(yán)，若是老子的話，當(dāng)然無(wú)所不可，兒子有話卻在未說(shuō)之前早已錯(cuò)了。”【1】在幾千年封建統(tǒng)治者的不斷強(qiáng)化下，中國(guó)人的家族及其父權(quán)觀念一向很重。在古老的中國(guó)，來(lái)自社會(huì)、家庭的專制思想的壓迫是雙重的，許多爭(zhēng)取個(gè)性解放、民主自由、婚戀自主的年輕人，要么葬身于父權(quán)的專制之下，要么被這個(gè)社會(huì)所吞噬，再或者，沖出家門(mén)，選擇出走。“父代表的一端是以‘群’面貌呈現(xiàn)：家庭、家族、甚至整個(gè)社會(huì)勢(shì)力；子的一端則是以‘個(gè)’面貌呈現(xiàn)：個(gè)體、孤立、孤軍奮戰(zhàn)式的。”日本學(xué)者稻葉君指出：“家族文化是中華民族的唯一障壁，其堅(jiān)固性甚至比萬(wàn)里長(zhǎng)城都有過(guò)之而無(wú)不及。”【2】

這種堅(jiān)固性從積極角度可稱為家庭成員的庇護(hù)的堡壘，從消極的方面分析則成為個(gè)體發(fā)展的禁錮。家族所推崇的父慈子孝、兄友弟恭的表面和諧，是以維護(hù)集體秩序而犧牲個(gè)體利益為代價(jià)的，一旦個(gè)體蘇醒，這種表面的和諧就必定被打破。家族成員皆被家族文化禁錮著，表面和諧的家族秩序在禁錮中愈發(fā)沉悶僵死，雖則一類人終至精神癱瘓，另一類人卻醞釀了反叛的激情。由此，禁錮與反禁錮成為表現(xiàn)家族的一個(gè)母題。不朽的家族小說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》非常深刻的展示出封建禮教與個(gè)體之間的對(duì)立，同時(shí)揭示出封建家族興衰敗亡的必然之路。

五四時(shí)代，沐浴著著、自由、民主、平等、解放思想的中國(guó)知識(shí)分子，對(duì)于毒害青年束縛進(jìn)步的封建禮教，這理所當(dāng)然地包括了父權(quán)、孝道在里面，進(jìn)行了猛烈的抨擊，人們終于認(rèn)識(shí)到：“民主與過(guò)去的父權(quán)水火不容，任何形式的解放首先是擺脫父親的解放。”【1】。最早反映在文學(xué)創(chuàng)作中，構(gòu)成了對(duì)傳統(tǒng)“父與子”或稱“家族長(zhǎng)者”與“兒孫”間傳統(tǒng)關(guān)系的解構(gòu)，“老子的話”有了來(lái)自家族內(nèi)部的反對(duì)聲音。持續(xù)幾千年來(lái)的封建家庭統(tǒng)治秩序被撼動(dòng)，而試圖推倒家族大山的重壓的家族晚輩，在家族小說(shuō)人物譜系中寫(xiě)進(jìn)了自己的名字：家族“叛逆者”也或“逆子”。

1985年上映的家族題材電視劇，根據(jù)老舍同名小說(shuō)改變的電視劇《四世同堂》，以小羊圈胡同祁家祖孫四代的生活為主線，再現(xiàn)了他們?cè)趪?guó)破家亡之際緩慢而又艱難的覺(jué)醒歷程。其中的祁老人是傳統(tǒng)文化熏陶出來(lái)的正統(tǒng)國(guó)人形象，作為家族長(zhǎng)者，他竭力的維護(hù)著自己家庭的生活秩序和傳統(tǒng)倫理，以為只要小家太平安寧、長(zhǎng)幼有序，其他事情都可以迎刃而解。他是四世同堂的長(zhǎng)孫，接受過(guò)新式教育，但已經(jīng)在不自覺(jué)中處處以封建禮儀道德規(guī)范著自己的行動(dòng)，在他身上傳統(tǒng)的家庭倫理道德根深蒂固，這使他不得不背著家庭的重負(fù)，承受著在日本人刺刀下偷生的恥辱。他深知戀愛(ài)應(yīng)該自由，婚姻應(yīng)該民主，但是為了祖父、父母的希望，為了孝道卻犧牲了個(gè)人的幸福；國(guó)難當(dāng)頭，他明知該赴國(guó)難，但最終還是因?yàn)樾⒌溃丛惯@深刻的認(rèn)識(shí)化為果斷的愛(ài)國(guó)行動(dòng)。日本人打進(jìn)北京，慘相一次次發(fā)生在眼前，錢家的遭遇，小崔的慘死，父親的被迫自殺，小文夫婦的死等，這些使他慢慢覺(jué)醒，他意識(shí)到：家庭內(nèi)部的三綱五常和舊有倫理，解決不了實(shí)際問(wèn)題，只有卸下家庭的重負(fù)，投身于反抗日本侵略的社會(huì)斗爭(zhēng)中去，個(gè)人才會(huì)更有價(jià)值。在祁瑞宣身上交織著感情和理智的矛盾，交織著作亡國(guó)奴的恥辱與作孝子的矛盾。相比之下 ，他的兄弟瑞全是全劇最有亮色的人物。瑞全是個(gè)熱血青年，在民族危難之際，毅然擺脫了傳統(tǒng)家族觀念的束縛，不在爺爺身邊盡孝，而是逃出北平參加抗日。他在面對(duì)外族入侵時(shí)，選擇固守傳統(tǒng)的家庭秩序，去孝敬老人，善待兄弟，治家修業(yè)這些家庭哲學(xué)，而是選擇離開(kāi)，去投身抗日的洪流當(dāng)中。離開(kāi)北平，他看到了另一番天地：黃河的浪濤，揚(yáng)子江的風(fēng)帆，三峽的驚濤。與祖父祁老人所躬奉的“磕頭好說(shuō)話”、“和氣生財(cái)”、“溫良謙順”、“克己復(fù)禮”這些家庭哲學(xué)發(fā)生了質(zhì)的變化。這實(shí)際上是與傳統(tǒng)家族文化的要求發(fā)生了背離，使其具有了一股淳樸的原始生命力。祁瑞全不能不說(shuō)是作為傳統(tǒng)家庭的兒孫一輩在時(shí)代的感召下發(fā)生了質(zhì)的變化，他以個(gè)人的意志和行動(dòng)沖破了舊有的傳統(tǒng)家族觀念，擺脫了家庭的束縛，從根本上動(dòng)搖了封建家族秩序統(tǒng)治的根基。

“家”作為血緣傳承的體系，家族內(nèi)部撫育與被撫育，愛(ài)與被愛(ài)，養(yǎng)老護(hù)幼，互相幫扶，彼此承當(dāng)。面臨危難時(shí)，一致對(duì)外，共渡難關(guān)。這是家所擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)職能的重要的一方面。而另外一方面，在過(guò)去，封建社會(huì)種種不平等關(guān)系也同樣貫徹在“家”中，長(zhǎng)幼有序，三綱五常，男尊女卑，造成對(duì)人的束縛、壓抑以致戕害，近代各種自由、平等、民主思想的傳播，將這種功能的弊端凸現(xiàn)出來(lái)。從最早《狂人日記》中的狂人形象到后來(lái)巴金《家》中反叛出走的高覺(jué)慧和《白鹿原》中始叛終歸的黑娃，這一類人形象構(gòu)成了舊式家庭秩序中的反叛者，于文學(xué)啟蒙中撼動(dòng)著家族這座壓抑人性的大山。這類小說(shuō)人物逐漸成為經(jīng)典形象并深入人心。文學(xué)作品是電視劇創(chuàng)作的文化土壤，在對(duì)家族電視劇人物序列的梳理當(dāng)中，同樣不乏實(shí)例。《大宅門(mén)》中的白景琦，《闖關(guān)東》的朱家二兒子朱傳武以及《走西口》的滿囤兒，其個(gè)性中對(duì)自由和個(gè)人意志的追求，同時(shí)構(gòu)成了對(duì)家族長(zhǎng)者意志的違背。這類角色本質(zhì)上是對(duì)舊有家庭秩序、內(nèi)部倫理關(guān)系的一種解構(gòu)。

電視劇《大宅門(mén)》所塑造的“逆子”典型——白景琦，他從一出生就做了件敢于打破常規(guī)的事，與蕓蕓眾生出生時(shí)不一樣，他不會(huì)哭，而且怎么拍打也不哭。他從小頑劣，絕頂聰明。十多歲就敢向自己的三叔亮刀子。他的一生有四個(gè)女人，三次婚姻竟是自作主張。第一次與黃春就沒(méi)跟任何人打招呼，最后沒(méi)想到娶的還是仇家的女兒，母親一怒之下，將其轟出家門(mén)。他在濟(jì)南與名妓楊九紅一見(jiàn)鐘情。他不怕得罪官府，為其坐牢，恨得母親到死也不認(rèn)這個(gè)兒媳，最終釀下悲劇。六十歲時(shí)，要娶抱狗丫頭香秀，而且一躍成為正房太太，整個(gè)家族都認(rèn)為他太過(guò)分了，都來(lái)反對(duì)他，他竟然拔劍威脅對(duì)抗所有的家人。以致最后沒(méi)有幾個(gè)家人參加他的婚禮。傳統(tǒng)的婚姻在于“媒妁之言、父母之命”這一古訓(xùn)，它體現(xiàn)的是傳統(tǒng)家族文化中的倫理秩序和道德規(guī)范。白景琦對(duì)自由婚姻的追求，在傳統(tǒng)家庭倫理關(guān)系中便是大逆不道，然而對(duì)父母意志的違背卻帶有一種掙脫枷鎖、砸碎舊世界的反叛思想。

參考文獻(xiàn)：

【1】魯迅：《墳#8226;我們現(xiàn)在怎樣做父親》，人民文學(xué)出版社，1980版，第122頁(yè)。

【2】梁漱溟：《中國(guó)文化要義》，學(xué)林出版社，1976年版， 第35 頁(yè)

【3】（法）伊#8226;巴丹特爾：《男女論》，陳伏保等譯，湖南文藝出版社，1988年版，第144頁(yè)。