論中國傳統文化與建筑審美

摘 要：中國建筑貫穿著一個精神，即“人不能離開自然”，這也反映出中國傳統文化在傳統建筑中起到的指導作用。傳統建筑遵循著傳統文化的審美觀，其中天人合一的哲學思想是中國傳統文化的審美理想和最高境界。它不僅濃縮了中國傳統文化的全部特征和精神，而且標示出相異于西方文化傳統的質的區別。

關鍵詞：中國文化；建筑；審美

作者簡介：孫曉悅，臨沂大學美術學院教師，美術。

建筑是文化藝術的重要門類，它體現了一個民族的智慧與審美。建筑從形式上劃分，基本上有兩類：一類主要用石頭建造的，叫“石構建筑”；一類主要用木頭建造的，叫“木構建筑”。與西方建筑的石頭幾何造型結構不同，中國的建筑體系是以木結構為特色，以曲線造型為特征的建筑藝術。多姿多態的木構造型是力學與美學的完美結合。在木構結構的建筑中，全部的承重功能都由梁柱承擔，而且結構全部外露，功能與審美合二為一。這種木構結構得形成與中國古代的社會形態和文化背景有密切關系。

古代中國是以農耕為主的社會體系，儒家道家佛家共同影響著人們的思想。在古代，人們更醉心于田園的風味和情調。從今天的人文科學看來，中國的木構建筑似乎更接近自然，更親近人性。事實上雖然天人合一思想為儒道共同推崇，但兩家各有不同。儒家注重的是群己和諧，即個體對群體的適應，并將天人合一的重心落在道德主體的自我反省、自我實現的努力“踐仁”的功夫之上。道家則強調人與自然的協調，在道的基礎上建立天人合一，即道人合一。合一的基礎是人對道的認同，人對自我的覺悟。由于天人合一思想在儒道兩家有著不同意義指歸，所以在民居建筑的具體表現也有所不同。儒家強調的是個體對群體的適應，這種思想我們可以透過漢族合院式民居建筑的布局得到直觀而形象的理解。如北京的四合院、浙江的“十三間頭式”、閩西的圍樓、贛南的圍屋、粵北的圍垅屋、蘇州的“四水歸堂式”等等。這種布局和空間組合的廣泛性和普遍性也表明儒家思想對中國傳統民居的影響的主流地位。

與儒家相異，道家的天人合一追求的是人與自然的和諧及其天然真趣之境界。這種思想對傳統民居特別是具有較好水系環境的古村落布局有巨大影響。儒道兩家對天人合一思想的不同闡釋，在中國傳統民居的歷史發展中都得到了具體的表現，就傳統民居建筑的環境觀而言，則構成了殊途同歸的天人合一的環境理想。儒家天人合一的落腳點在主體性和道德性上，注重建筑環境的人倫道德之審美文化內涵的表達。儒家天人合一的環境理想追求則表現為強化和突出建筑與環境的整一和合，以及建筑平面布局和空間組織結構的群體性、集中性、秩序性和教化性。透過中國傳統民居尤其是漢族民居的村落布局和建筑空間組織，我們可深切而強烈地感受到威嚴崇高的集中性、井然鮮明的秩序性、禮樂相濟的教化性。此外傳統民居的裝飾裝修和細部處理，也多以歷史典故、神話傳說、民間習俗為題材，常用人們熟知的人物圖案，借此達到道德教化的目的。

道家天人合一的環境理想同樣深刻地影響到古代中國的建筑意匠。它一方面表現為追求模擬自然的淡雅質樸之美，另一方面表現為注重對自然的直接因借，與山水環境契合無間。古往今來，不乏這種環境理想的具體表現。古代楚都南郢北依紀山，西接八嶺山，東傍雨臺山，南瀕長江，真可謂水縈山繞，天造地設。又如云南的麗江古城，生于自然，融于環境，契合山形水勢，布局自由。道路街巷隨水渠曲直而賦形，房屋建筑沿地勢高低而組合，宛自天成，別具匠心，給人以自然質樸、舒曠悠遠之美感。傳統建筑不僅受到傳統文化的影響，也受到傳統思維方式的影響。思維方式是文化精神和民族智慧的重要方面。中國傳統文化的思維方式具有兩個突出特點：直覺體悟的直觀性和觀物取象的象征性。這種整體直觀的思維方法表現在主體對客體的認識方面，在于直覺體悟而不是明晰的邏輯把握。儒道佛三家都是如此，以對象為整體，或訴諸經驗，或推崇直覺，或講究頓悟；而且都把主客體當下的冥合體驗推到極致。無論儒家的道德直覺，還是道家的藝術直覺，抑或佛家的宗教直覺，都主張直覺地把握宇宙人生的全體和真諦。觀物取像的象征性思維是指用具體事物或直觀表象表示某種抽象概念、思想感情或意境的思維形式。這種象征性思維不僅表現在古人對植物的欣賞贊美中，在古代居室文化和建筑民俗中也有著廣泛而多樣的表現。中國傳統民居建筑是中國傳統文化的縮影，它直觀的表現了中國傳統文化的價值系統，民族心理，思維方式和審美情趣。

中國古民居建筑大多依山傍水、順應自然、具有渾樸簡約、造型獨特，富于變化、精雕細刻等特點，這反映了中國古代傳統文化的審美觀念和審美情趣，反映了傳統文化的致用性、教化性。傳統文化影響著傳統建筑的各個方面，天人合一思想作為傳統建筑的指導思想，在傳統建筑中是通過風水，由風水理論加以實踐，結果形成了五位四靈的說法。五位指的是東南西北中五個方位，四靈是道家信奉的四方神靈，左青龍，右白虎，前朱雀后玄武。風水理論根基于“天人合一”的思想，天，地，人是一個統一體。風水是中國古代特有的一種建筑文化現象，它既有符合客觀規律的經驗性知識，又摻雜了大量的迷信內容。

近年來，隨著傳統民居學術研究的深化，傳統民居表現的陰陽思想日漸引起學界研究興趣。風水理論首推陰陽、五行、八卦思想，它反應的是古時候的傳統哲理觀。那么何謂“風水”。風水是指陰陽，五行，八卦，經過歷史的變遷，逐漸發展成為“陰陽無行”和“陰陽八卦”思想，這種思想源自于中國遠古時代的著作《周易》。周易同時也是儒道佛三家的思想淵源，所謂三教同源。它是古代社會的宇宙觀和世界觀。陰陽、五行、八卦思想早在遠古時代就萌芽了，發展到春秋戰國時期，便出現了相互滲透和融合，從而形成以氣本論為基礎的陰陽五行思想和陰陽八卦思想。風水理論也隨著這種思想的發展逐步完善了起來。我國古代經典性的風水著作當推晉代郭璞所寫的《葬書》，它對于陰宅和陽宅都是適用的，其中的主要觀點可以概括為12個字：群山環抱、負陰抱陽、背山面水。這種以氣本體為基礎陰陽五行、陰陽八卦思想對傳統民居影響表現為如四合院（北方漢族民居的典型代表），其空間組織的核心——庭院和廳堂的組合就體現了陰陽互動的思想觀念。南方漢族民居中司空見慣的祖堂與天井，成為民居空間的核心，住宅總是以祖堂和天井為中心展開布置。而祖堂和天井就是陽和陰的互動關系思想的很好體現。在古建筑中的表現還有比如：中國的民居建筑布局均采用均衡對稱式，房屋沿著縱，橫軸進行布局，而儒家學說的“聚眾思想”與之不謀而合，在中國古代，做事做人都講究不偏不倚，即所謂的“中庸之道”，凡事吉祥之意均與“雙”字的思想聯系。儒家的“居中思想”在建筑中通過“天圓地方”體現“天人合一”，屋頂是園喻“天”，屋地為方表“地”人居其中。

另外，對于房屋建筑的附屬品，如門窗，也都遵循“天人合一”的思想。大門是建筑物重點裝飾的部分，除了具有實用的功能外，還具有博大精深的文化意味。在古人眼中，門窗有如天人之際的一道帷幕將我們與天地相聯結，通過門窗人們可以上天入地。

總之，透過中國傳統民居建筑，我們可以形象而深切地感受到中國傳統文化的影響是極其廣泛、相當深刻的。而中國傳統文化在建筑方面的表現和應用，只是很小一部分，其博大精深，足以使中國人引以榮耀和自豪。

參考文獻：

[1]任繼愈.中國哲學發展史[M].北京：人民出版社，1983.