《李爾王》中圣經元素探究

摘 要：《圣經》是基督教經典，對西方人的思想和日常生活有著深遠影響。宗教因素也在莎士比亞悲劇《李爾王》中得到充分體現。本文旨在分析基督教的原罪、懲罰和救贖觀念對《李爾王》中人物命運的巨大影響。

關鍵詞：《圣經》，《李爾王》，原罪，懲罰，救贖

一、《圣經》對莎士比亞作品的影響

莎士比亞生活在英國的文藝復興時期，而文藝復興便是以人文主義為核心特征。莎士比亞因他偉大豐富的劇作被譽為文藝復興的巨人，同時也是人文主義最主要的代表人物之一。但是，不可否認的是，莎士比亞及其作品也深受基督教精神的影響。兩者并不矛盾，因為在莎士比亞時代，以知識與理性為特征的人文主義運動，和以信仰與救贖為特征的宗教改革運動同時并存。一方面是人性的解放與自我意識的覺醒，而另一方面，基督教的自然觀、歷史觀與倫理道德觀等在很大程度上仍然左右著人們的生活，影響著人們的思想。

文藝復興同基督教有著密切聯系，如果看不到這一點就不能深刻理解莎士比亞的創作。作為人文主義者的莎士比亞熟諳基督教經典《圣經》，其中的觀念和精神對莎士比亞創作有著巨大影響。因此，不論是他的悲劇，喜劇，歷史劇還是十四行詩里都包含《圣經》的元素。作為四大悲劇中成就最高的《李爾王》當然也不例外。英國當代批評家海倫.加德納甚至認為莎士比亞的悲劇是“基督教的悲劇”(Helen Gardner， 1998: 72-74) 。

作為基督教精神核心的原罪、懲罰和救贖觀念在他的四大悲劇尤其是《李爾王》中處處可見。以下本論文將主要探究原罪、懲罰和救贖的基督教精神在《李爾王》中的具體體現。

二、原罪、懲罰和救贖在《李爾王》中的體現

2.1 原罪

《圣經》主張原罪說，強調人生來就是有罪的。人的原罪始于人類的始祖亞當和夏娃，夏娃受到魔鬼化身的蛇的誘惑，違背上帝的旨意偷吃了禁果，因而遭到上帝的懲罰，被驅逐出伊甸園。從此，人類就生而有罪，注定要在塵世受苦。

高納里爾，里根和埃德蒙從一開始便是內心狠毒的惡人。高納里爾和里根既自私又冷血。在李爾分封國土之時，曲意奉承，竭盡全力贊美他，得到之后，立刻變臉虐待他，還將其逐出家門，任其無家可歸，在荒野中飽受風雨之苦。高納里爾還設計謀害她的丈夫奧本尼。為了爭奪埃德蒙的愛，姐妹倆不惜互相殘殺。埃德蒙為個人私利不擇手段，把人間的倫理、道德、情義和良知拋之九霄云外。他不信上帝，而相信弱肉強食的叢林原則。為得到家產土地，陷害仁慈的哥哥埃德加，逼其出走，流離失所。趕走哥哥之后，他又把目標指向父親。當他的父親將法軍暗中登陸的密報告訴他后，他卻賣父求榮，立即向康華爾和里根和盤托出，借此將父親的一切據為己有，害得父親慘遭挖眼酷刑，飽受顛沛流離之苦，求生無望求死不能。

李爾是一個專橫傲慢，剛愎自用，性情反復而自我中心的國王。他喜歡周圍人對他阿諛奉承，甜言蜜語，將善意的批評視為對他的背叛，因此善良的考狄麗雅和正直的肯特都遭到他的冷遇和放逐。李爾根據三個女兒對他表達的諂媚之詞的優劣來給予領土和權力，考狄利婭沒有向他表達虛假的諂媚之情，受到李爾的憎恨和驅趕，忠誠的肯特好意勸阻也遭放逐。葛羅斯特則是另一個李爾王。他不察善惡不分真假，受埃德蒙的蒙騙，在無確切證據的情況下，冤枉善良的埃德加，剝奪他的繼承權，將其逐出家門。

這都顯示了人類的原罪。

2.2懲罰

按照《圣經》的說法，既然人生而有罪，懲罰隨之而來。亞當和夏娃被上帝逐出伊甸園后，在塵世吃苦受罪，男人亞當不得不靠辛苦勞作才有飯吃，女人夏娃要遭受生育之苦。該隱殺死兄弟亞伯后被逐出家鄉，四處游蕩。這些都傳遞出一個信息，即人們必須為他們在現實生活中的所作所為負責，而死亡則是上帝為人類安排的最嚴厲的懲罰。

《李爾王》中，犯下罪行的人都逃不脫上帝的懲罰。里根被她的姐姐高納里爾下毒害死，高納里爾也為此自殺身亡。二人做過太多壞事，但是臨死之前仍無懺悔之意，她們的死屬于永恒死亡，永世無法超生。埃德蒙喪盡天良，壞事做盡，最后被他的哥哥殺死。但他在臨死前有悔改之意，告訴肯特李爾和考狄利婭將被處死的密令，希望拯救他們。因此，他將不會完全被地獄之火焚毀，他也將與上帝共存。李爾王和葛羅斯特則都輕信讒言，驅逐了真誠善良的子女考狄利婭和埃德加，為自己犯下的錯誤而飽受苦難。李爾被女兒逐出家門后在暴風雨中無家可歸，精神崩潰而變得瘋狂；葛羅斯特因為埃德蒙的背叛而被挖去雙眼，淪為凄慘難民。

2.3救贖

人類犯下原罪，必然得到懲罰。但是這并不意味著沒有贖罪之法。《圣經》引導人們去贖罪。如果人們信仰上帝，向上帝懺悔，就會獲得上帝原諒，得到救贖。此外，經歷苦難也可凈化靈魂，是贖罪的象征。也就是說，犯錯后歷經困難飽嘗辛酸的人們也可獲得救贖。基督教倡導愛的精神，愛在《圣經》中被認為是“人與人關系的基本特征”。基督教精神的核心博愛，忍耐和寬容貫穿《圣經》始終。《圣經》教義倡導人們通過忠誠、善良和忍耐的行為獲得上帝救贖。

《李爾王》中，李爾在經歷了從國王變為乞丐，風雨之中精神崩潰的困境之后，與被錯怪的考狄利婭重新聚首，認識到了小女兒對他真摯的愛。他痛哭流涕，試圖下跪向她懺悔，承認自己的愚蠢和輕信，獲得女兒的原諒，也獲得心靈的救贖。同時李爾重新認識了自我，他開始同情窮困弱小的底層勞動人民。葛羅斯特在被挖去雙眼，企圖自盡時得知他被迫害的兒子埃德加仍在人世并陪伴保護著孤苦無援的自己時，他懺悔了自己的輕信之罪，得到埃德加的原諒，父子團聚，獲得幸福和救贖。

三、結語

綜上所述，基督教因素在《李爾王》中隨處可見，沒有它們，這部悲劇將失去原有的活力。基督教的原罪、懲罰和救贖的意識也在這部劇作得到充分體現。它們在這部劇中不僅扮演著懲惡揚善的道德教化作用，而且引導觀眾思考基督教中罪與罰，博愛與救贖的思想。這進一步深化了劇中的宗教意識，體現了莎士比亞的宗教情懷，使它同《圣經》一樣閃耀著永恒的光輝。

參考文獻:

1、莎士比亞，李爾王[M].朱生豪譯。北京：外文出版社，1999。

2、中國基督教協會編委會，圣經[M].南京：中國基督教協會，1998..

3、Helen Gardner. Religion and Literature. Chengdu: Sichuan people’s publishing house，1998.