《棋王》的文化涵義

摘 要：80年代的中國(guó)文壇掀起了一股尋根文學(xué)的潮，阿城，賈平凹，王安憶等作家紛紛致力于挖掘傳統(tǒng)意識(shí)和民族文化，阿城的《棋王》則是典型之作。本文將從“吃飯”“下棋”“對(duì)時(shí)代的控訴”“人性與生存”“文化之根”幾個(gè)方面剖析其文化涵義。

關(guān)鍵詞：《棋王》俗文化 雅文化 對(duì)時(shí)代的控訴 人性與生存 文化之根

作者簡(jiǎn)介：張欣，女（1990-），籍貫：山東省淄博市，北京師范大學(xué)文學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)2008級(jí)本科生。

阿城的《棋王》一直被認(rèn)定位80年代“尋根”文學(xué)的代表之作，而且一經(jīng)發(fā)表就引起轟動(dòng)。這篇文章短小精悍，沒有冗長(zhǎng)的篇幅，也沒有像《青春之歌》《林海雪原》等紅色經(jīng)典那樣曲折、一波未平一波又起的故事情節(jié)。緊緊圍繞被稱為“棋王”的王毅生這個(gè)角色，圍繞“吃”與“棋”兩個(gè)極端的現(xiàn)象，用樸實(shí)而不乏詼諧幽默的筆調(diào)向我們展示了那個(gè)特殊年代人們的物質(zhì)生存與精神思想的狀態(tài)。

一個(gè)宏大的歷史背景，三個(gè)大的場(chǎng)景，幾個(gè)典型的人物，這構(gòu)成了《棋王》這篇小說(shuō)的總體構(gòu)架，而“吃飯”與“下棋”則是整個(gè)故事的“血液”，與“肉體”。我喜歡這樣的敘事風(fēng)格，沒有冗雜的描寫，沒有離奇懸疑的情節(jié)，語(yǔ)言俏皮，不講究過度的深度，只是將幾個(gè)生活片段呈現(xiàn)在讀者面前，將一個(gè)平凡的小人物的個(gè)性描寫到極致，“以棋寫人”，在這種一大一小反差的歷史關(guān)照中，傳達(dá)出作者個(gè)人的寄托情懷以及深刻的文化涵義，這也就是這篇文章獨(dú)具韻味的原因。

一、俗文化“吃飯”

“吃”這一人類最基本的生存狀態(tài)在小說(shuō)中占據(jù)了很大的篇幅，我們還沒有領(lǐng)略到王一生精湛的棋藝時(shí)，倒是“吃”為這個(gè)傳奇人物的光輝形象加上了一頂世俗的帽子。

在小說(shuō)的第一章中，“我”與王一生混得很熟時(shí)，有一段關(guān)于王一生“吃”的描寫：他常常閉上眼，嘴巴緊緊收著，倒好像有些惡心。拿到飯后，馬上就開始吃，吃得很快，喉結(jié)一縮一縮的，臉上繃滿了筋。常常突然停下來(lái)，很小心地將嘴邊或下巴上的飯粒兒和湯水油花兒用整個(gè)兒食指抹進(jìn)嘴里。若飯粒兒落在衣服上，就馬上一按，拈進(jìn)嘴里。若一個(gè)沒按住，飯粒兒由衣服上掉下地，他也立刻雙腳不再移動(dòng)，轉(zhuǎn)了上身找。這時(shí)候他若碰上我的目光，就放慢速度。吃完以后，他把兩只筷子吮凈，拿水把飯盒充滿，先將上面一層油花吸凈，然后就帶著安全到達(dá)彼岸的神色小口小口地呷。這樣一段精致的描寫，刻畫出了王一生對(duì)“吃”的實(shí)在的要求，看的確實(shí)讓我們喉嚨一梗一梗的。王一生對(duì)吃有著一種特別的興趣與敏感，他對(duì)“我”說(shuō)“你家道尚好的時(shí)候，有這種精神壓力嗎？恐怕沒有什么精神需求吧？有，也只不過是想好上再好，那是饞。饞是你們這些人的特點(diǎn)?！甭牭轿抑v的《熱愛生命》，又會(huì)生發(fā)出一番道理。在吃這方面，他有著高人一般的見解。殊不知，這便是生存逼迫下產(chǎn)生的哲學(xué)。文章用不小的篇幅來(lái)寫王一生的經(jīng)歷，他是生活在社會(huì)底層的小人物，“窮”可以概括他的生活狀態(tài)，全家生活費(fèi)平均不到十塊錢，為了減輕負(fù)擔(dān)，他連去公園、看電影的等學(xué)?；顒?dòng)都取消了。在這種生存環(huán)境下，“吃”這種俗事確是對(duì)他來(lái)說(shuō)是一種極大的滿足。阿城用“他對(duì)吃很虔誠(chéng)，而且很精細(xì)”來(lái)表現(xiàn)王一生的吃態(tài)，“虔誠(chéng)”一詞道出了這樣一位對(duì) “下棋”有著無(wú)限追求的棋壇高手來(lái)說(shuō)，“一天不吃，棋路就亂”，吃是衣食之本，是生命的本相，更是一種俗文化，這種“俗”是生命本真的狀態(tài)。

“民以食為天”，這句話自古有之，而在那個(gè)特殊的年代，似乎有一種特殊的意味。王一生來(lái)找“我”時(shí)，為了款待他，大家上山打蛇。在宣稱精神文明不斷進(jìn)步的時(shí)代，對(duì)事物的追逐卻回到了原始時(shí)代，這是不是歷史的悲哀呢。當(dāng)倪斌拿出自己積攢的巧克力和麥乳精時(shí)，“巧克力大家都一口咽了，來(lái)回舔著嘴唇”，“麥乳精沖得稀稀的六碗，喝得滿屋喉嚨響”；就連出身名門情調(diào)高雅的倪斌也會(huì)“眼看蛇肉漸少，也急忙捏起筷子夾，不再說(shuō)什么”。這種生活對(duì)于時(shí)下的年輕人來(lái)說(shuō)未曾經(jīng)歷，顯然阿城對(duì)那段時(shí)期的知青生活是熟悉的，在這些看似不足為奇的細(xì)節(jié)上，反映出那個(gè)時(shí)代是歉收的時(shí)代，是閉塞的時(shí)代，逼迫人們向“俗”靠攏。

二、雅文化“下棋”

《棋王》中，出現(xiàn)了很多“何以解憂”的感嘆。從畫家的一段話來(lái)看，“理想沒有了，只剩下目的。倪斌，不能怪你。你沒有什么不得了的要求。我這兩年，也常常犯糊涂，生活太具體了。幸虧我還會(huì)畫畫兒。何以解憂？唯有——唉。”在那個(gè)時(shí)代，生活對(duì)于他們來(lái)說(shuō)真的太具體了，具體到柴米油鹽醬醋茶，在求生存中仍有精神自?shī)实哪芰?，這種能力是先天的和驚人的。

小說(shuō)中，王一生第一句話就是“下棋嗎？”他無(wú)數(shù)次的表達(dá)“下棋最好，何以解不痛快？唯有下象棋。”如果說(shuō)“吃”構(gòu)筑了王一生的肉身，那么“棋”就是王一生的靈魂。王一生追求“吃”，但是更追求精華身上的自我實(shí)現(xiàn)。他再窮、再落魄，也不能割斷他與象棋的聯(lián)系。他的棋藝雖然“匯道禪于一爐”，但是就像他媽媽說(shuō)過的“下棋下得好，還當(dāng)飯吃了？”。下棋是不能當(dāng)飯吃的，那么王一生下棋不僅是出于愛好，更多的是為了實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值。阿城用不小的篇幅來(lái)敘述王一生的家庭背景，他是一個(gè)平凡而苦命的孩子，在那個(gè)動(dòng)蕩不安的浮世，下棋這種本能超越的能力格外凸顯。無(wú)論是畫家還是王一生，他們都對(duì)這種雅文化有一種偏執(zhí)的信仰，這也可以被看做是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的逃避，只有在精神世界中，他們的人生才有更大的意義，他們的價(jià)值才得以彰顯。在小說(shuō)的高潮，王一生以一對(duì)九，成千的人都來(lái)觀看，此時(shí)王一生代表了當(dāng)時(shí)所有的知青們，王一生的勝利就是他們精神的勝利，無(wú)論生存多么艱難，他們的內(nèi)心對(duì)于“雅”都有一種期待與向往。

三、對(duì)時(shí)代的控訴

《棋王》這篇小說(shuō)并沒有明顯的政治色彩，但在一些小的細(xì)節(jié)上卻可以看出作者。的態(tài)度。王一生由于“呆”，誤撕掉某造反團(tuán)的大字報(bào)，他的大名鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)，他還被兩派爭(zhēng)來(lái)奪去，這無(wú)疑是一個(gè)笑點(diǎn)。王一生沒有家庭背景，他不像倪斌那樣優(yōu)越的家庭條件，可以找關(guān)系、走后門。當(dāng)讀到他們?cè)谝黄鸪燥堄懻擉π费喔C的時(shí)候，我們不僅感到一陣心酸。在這背后，卻可以反映出那個(gè)時(shí)代的動(dòng)蕩與畸形，字里行間流露出一種嘲諷與哂笑。阿城想要表達(dá)的是他們那一代人因社會(huì)政治所受到的精神創(chuàng)傷。那樣的時(shí)代背景下，正處于青春時(shí)期的知青，無(wú)疑充滿了壓迫感與緊張感。他通過王一生這個(gè)平凡的人物，與荒唐的時(shí)代形成鮮明的對(duì)比，同時(shí)也對(duì)那個(gè)時(shí)代給予反思。

王一生出身低微，但是對(duì)象棋的熱愛讓他的形象充滿了光輝，他在當(dāng)時(shí)還是所謂的“名人”。他熱愛生命，對(duì)下棋有著不可摧毀的執(zhí)著，謙虛、好學(xué)，他這種小人物明顯與主流意識(shí)形態(tài)相悖，但作者的目的就是通過王一生這樣一個(gè)癡人來(lái)與那個(gè)時(shí)代抗衡，雖然大的文化主題被扭曲，但是個(gè)人的生命思想與價(jià)值是不可逆轉(zhuǎn)的。

四、人性與生存

在文章中，作者曾有這樣一段內(nèi)心獨(dú)白“是呀，還要什么呢？我不是也感到挺好了嗎？不用吃了上頓惦記著下頓，床不管怎么爛，也還是自己的，不用竄來(lái)竄去找刷夜的地方。可是我常常煩悶的是什么呢？為什么就那么想看看隨便什么一本書呢？電影兒這種東西，燈一亮就全醒過來(lái)了，圖個(gè)什么呢？可我隱隱有一種欲望在心里，說(shuō)不清楚，但我大致覺出是關(guān)于活著的什么東西?！钡降资裁床沤小盎钪薄Ｍ跻簧韧曩愖詈笠舱f(shuō)了一句“媽，兒今天明白事兒了。人還要有點(diǎn)兒東西，才叫活著……”。也學(xué)，人活著不能只為了吃喝，還需要一些有價(jià)值的東西來(lái)填充，這是一種活著的尊嚴(yán)。王一生在棋的世界里找到了他的精神定位，這句話體現(xiàn)了他覺悟后的生命的意義。

關(guān)于人性，小說(shuō)也略有涉及。在王一生口中，倪斌是一個(gè)“好人”。他出身于書香門第，吃得起燕窩，但是他的身上集結(jié)了人性的很多方面。他藏起“蘸油膏”蘸蛇肉，顯示了他自私的一面；但是他又對(duì)朋友很仗義，他甘愿把祖?zhèn)髅鞒癁跄鞠笃逅徒o那個(gè)書記，來(lái)為王一生獲得比賽的資格，這是一種集體的意識(shí)。在那樣一個(gè)扭曲的時(shí)代，人性再卑微，也會(huì)有光輝的一面，這是我們所欣慰的。

五、文化之根

《棋王》通過王一生的棋藝，向我們滲透了中國(guó)傳統(tǒng)的道家文化。王一生在學(xué)棋的過程中，撿爛紙的老頭向他傳授了“匯道禪于一爐”的棋藝?！袄项^兒說(shuō)我的毛病是太盛。又說(shuō)，若對(duì)手盛，則以柔化之?？梢诨耐瑫r(shí)，造成克勢(shì)。柔不是弱，是容，是收，是含。含而化之，讓對(duì)手入你的勢(shì)。這勢(shì)要你造，需無(wú)為而無(wú)不為。無(wú)為即是道，也就是棋運(yùn)之大不可變，你想變，就不是象棋，輸不用說(shuō)了，連棋邊兒都沾不上。棋運(yùn)不可悖，但每局的勢(shì)要自己造。棋運(yùn)和勢(shì)既有，那可就無(wú)所不為了造勢(shì)妙在契機(jī)。誰(shuí)也不走子兒，這棋沒法兒下。可只要對(duì)方一動(dòng)，勢(shì)就可入，就可導(dǎo)。高手你入他很難，這就要損。損他一個(gè)子兒，損自己一個(gè)子兒，先導(dǎo)開，或找眼釘下，止住他的入勢(shì)，鋪排下自己的入勢(shì)。這時(shí)你萬(wàn)不可死損，勢(shì)式要相機(jī)而變。勢(shì)勢(shì)有相因之氣，勢(shì)套勢(shì)，小勢(shì)開導(dǎo)，大勢(shì)含而化之，根連根，別人就奈何不得。老頭兒說(shuō)我只有套，勢(shì)不太明。套可以算出百步之遠(yuǎn)，但無(wú)勢(shì)，不成氣候?！边@一段關(guān)于氣和勢(shì)的指點(diǎn)不僅道出了棋道，也道出了人道。王一生的經(jīng)歷似乎也踐行著這一傳統(tǒng)。他在比賽時(shí)有一段描寫“孤身一人坐在大屋子中央，瞪眼看著我們。雙手支在膝上，鐵鑄一個(gè)細(xì)樹樁，似無(wú)所見，似無(wú)所聞。高高的一盞電燈，暗暗地照在他臉上，眼睛深陷進(jìn)去。黑黑地俯視大千世界，茫茫宇宙。那生命像聚在一頭亂發(fā)里，久久不散，又慢慢彌漫開來(lái)，灼得人臉熱?！彼坪跤幸环N超脫物外的感覺，與萬(wàn)事萬(wàn)物化為同形，有一種與世無(wú)爭(zhēng)，無(wú)為而無(wú)不為的態(tài)度。他在賽完后，又歸于世俗生活中，沉沉睡去。他越在無(wú)為與無(wú)爭(zhēng)的自在狀態(tài)中，越能達(dá)到本能的超越之境。阿城在這里表達(dá)的是傳統(tǒng)道家文化對(duì)于一個(gè)現(xiàn)代人生存的意義，這是難以從“文化根性”上抹掉的血緣傳承，是一種無(wú)法根除的文化積淀。阿城希望我們能發(fā)現(xiàn)自己的民族傳統(tǒng)與民族性格，就像棋一樣，要找到自己的根，這是對(duì)失落的傳統(tǒng)的呼喚。