哀悼?jī)x式的電視呈現(xiàn)

摘要：以舟曲特大山洪泥石流哀悼活動(dòng)為例，認(rèn)為哀悼?jī)x式與電視媒體的結(jié)合既是電視媒介新聞功能的客觀(guān)需求，也是擴(kuò)大儀式效果的必然選擇。電視媒介對(duì)哀悼?jī)x式的呈現(xiàn)是通過(guò)表現(xiàn)唱禮者、演禮者、觀(guān)禮者來(lái)實(shí)現(xiàn)的，其中演禮者必不可少。按照對(duì)儀式進(jìn)行加工程度的不同，可以將媒介呈現(xiàn)儀式的方式分為再現(xiàn)儀式和制造儀式，電視媒介一般通過(guò)傳播手段和傳播內(nèi)容來(lái)再現(xiàn)儀式或制造儀式。

關(guān)鍵詞：電視媒介；哀悼?jī)x式；儀式媒介化

中圖分類(lèi)號(hào)：G222.3獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-8122（2011）11-0074-02

2010年8月14日，國(guó)務(wù)院發(fā)布公告：為表達(dá)全國(guó)各族人民對(duì)甘肅舟曲特大山洪泥石流遇難同胞的深切哀悼，國(guó)務(wù)院決定，2010年8月15日舉行全國(guó)哀悼活動(dòng)，全國(guó)和駐外使領(lǐng)館下半旗志哀，停止公共娛樂(lè)活動(dòng)[1]。這是繼汶川地震和玉樹(shù)地震之后我國(guó)第三次在自然災(zāi)害之后設(shè)立哀悼日。電視作為“第一媒介”[2]，作為黨和政府的耳目喉舌，責(zé)無(wú)旁貸的對(duì)這一事件進(jìn)行了全方位的報(bào)道，取消全部娛樂(lè)節(jié)目、電視劇、音樂(lè)、廣告，集中精力報(bào)道全國(guó)各地的哀悼活動(dòng)和災(zāi)害救助情況，利用電視手段再現(xiàn)并強(qiáng)化這一新聞事件，營(yíng)造了莊嚴(yán)肅穆的社會(huì)氛圍，最大限度吸引了受眾的儀式參與，凝聚了民族力量，增強(qiáng)了儀式效果。在重大自然災(zāi)害發(fā)生后，設(shè)立哀悼日，舉行哀悼?jī)x式，是對(duì)逝者的尊重和生者的撫慰。政府作為儀式的組織者，既要選擇象征性符號(hào)實(shí)現(xiàn)哀悼這一主題，還要對(duì)可能影響儀式進(jìn)程和效果的干擾因素進(jìn)行限制。在媒介信息時(shí)代，現(xiàn)實(shí)社會(huì)成員是分散存在的，不利于儀式活動(dòng)的參與。媒介則通過(guò)信息復(fù)制和終端接收器使得中華民族的所用成員都具備了參與儀式的可能。在哀悼日中，所有媒介都自發(fā)借助特定的符號(hào)表達(dá)哀悼這一主題，報(bào)紙、雜志、網(wǎng)絡(luò)的色彩符號(hào)，廣播、電視的內(nèi)容符號(hào)，在特定語(yǔ)境下產(chǎn)生了豐富的社會(huì)意義。這種行為既是媒介社會(huì)責(zé)任感的自覺(jué)體現(xiàn)也是媒介爭(zhēng)取受眾的競(jìng)爭(zhēng)手段。因?yàn)槊浇榈膮⑴c，哀悼日的儀式效果得到了強(qiáng)化，無(wú)論男女老幼、不管階層職業(yè)和收入狀況，最大限度的被集合到一個(gè)共同體中，使得儀式效果在全國(guó)甚至更廣范圍里得以顯現(xiàn)，體現(xiàn)了媒介的巨大力量。

一、傳播中的雙贏(yíng)：電視與儀式的結(jié)合

儀式在人類(lèi)文化延續(xù)中承擔(dān)著重要的社會(huì)功能，是人類(lèi)對(duì)內(nèi)部環(huán)境和外部環(huán)境的認(rèn)知方式，也是知識(shí)傳承的重要手段。對(duì)儀式的研究不只是文化人類(lèi)學(xué)的專(zhuān)長(zhǎng)，在大眾傳播時(shí)代，對(duì)媒介和儀式關(guān)系的研究也得到了諸多傳媒學(xué)者和文學(xué)學(xué)者的青睞，并積累了豐富的研究成果。在信息時(shí)代，大眾媒介已經(jīng)成為社會(huì)公眾生活中十分重要的一部分，因此，任何社會(huì)活動(dòng)都依賴(lài)于大眾媒介強(qiáng)大的傳播功能。電視和儀式之間的結(jié)合是二者雙向選擇后的共贏(yíng)。

1.儀式對(duì)電視的選擇。自1936年11月2日英國(guó)廣播公司（BBC）在倫敦郊外的亞歷山大宮通過(guò)電視正式播出了一場(chǎng)規(guī)模盛大的歌舞開(kāi)始[3]，電視逐漸走進(jìn)人們的生活，尤其是第二次世界大戰(zhàn)之后，世界各國(guó)的電視事業(yè)飛速發(fā)展，僅僅半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間，電視已經(jīng)在全球普及，很少有人不受到電視媒介的影響，人們通過(guò)電視獲取信息、進(jìn)行娛樂(lè)、參與社會(huì)公共事務(wù)，甚至可以電視購(gòu)物、充當(dāng)評(píng)委、直接表達(dá)觀(guān)點(diǎn)，虛擬的電視與真實(shí)的生活之間的距離越來(lái)越小，很多受眾已經(jīng)完全忽略了二者之間的差異。在所有的大眾傳播媒介中，電視的傳播特點(diǎn)決定了其成為儀式傳播最為重要的載體，決定了電視就是儀式傳播的天然同盟軍。電視強(qiáng)化了儀式的效果，擴(kuò)大了儀式參加者的范圍。電視機(jī)和電視信號(hào)的廣泛普及，使得儀式的參與者涵蓋了幾乎所有的社會(huì)成員；完善的聲像傳遞系統(tǒng)和現(xiàn)場(chǎng)直播技術(shù)，使得社會(huì)成員的參與擺脫了時(shí)空限制，并縮短了心理距離；電視受眾的廣泛性，使得每一個(gè)社會(huì)成員都有參與儀式活動(dòng)的可能，這也正是儀式所要借助電視媒介的很重要的一個(gè)原因。

2.電視對(duì)儀式的選擇。電視作為大眾傳播媒介，它擁有的只是一種傳播功能，而要想通過(guò)電視干預(yù)受眾，除了需要傳播手段之外，最為重要的就是作為信息的傳播內(nèi)容，選擇什么內(nèi)容進(jìn)入電視是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題。電視具有的獨(dú)特傳播優(yōu)勢(shì)使得其成為各種政治勢(shì)力和經(jīng)濟(jì)勢(shì)力都急欲控制的傳播工具，這種控制是排他性的，會(huì)在最大程度上排斥自己的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，電視天生具備充當(dāng)政治或經(jīng)濟(jì)組織 “喉舌”的特點(diǎn)。那么對(duì)于傳播內(nèi)容的選擇，就出現(xiàn)了雙重標(biāo)準(zhǔn)，即政治標(biāo)準(zhǔn)和業(yè)務(wù)標(biāo)準(zhǔn)。也就是說(shuō)，電視要選擇那些能夠進(jìn)入電視和適合進(jìn)入電視的內(nèi)容。儀式在千百年的歷史進(jìn)程中不斷完善，能夠流傳至今的，都是生產(chǎn)生活中必不可少的，是廣大社會(huì)公眾所愿意接受的，另外，儀式所特有的凝聚民族力量、團(tuán)結(jié)各族民眾、制造社會(huì)輿論等功能也正是政治組織最求的目標(biāo)。對(duì)儀式的傳播也是電視干預(yù)現(xiàn)實(shí)的重要手段，通過(guò)儀式來(lái)形成社會(huì)議程，指導(dǎo)社會(huì)公眾的思維、言語(yǔ)和行為。因此，儀式成為了電視最為重要的傳播內(nèi)容。每一次重大事件之中，比如汶川地震哀悼日、奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式、玉樹(shù)地震哀悼日、舟曲特大洪水泥石流哀悼日都活動(dòng)都成為了電視媒介的重要內(nèi)容，既出色完成了傳播使命，又樹(shù)立了電視媒介的良好形象。

二、電視呈現(xiàn)的儀式要素：唱禮、演禮、觀(guān)禮

在舟曲特大洪水泥石流哀悼日這一天，數(shù)以?xún)|計(jì)的觀(guān)眾坐在電視機(jī)前，虔誠(chéng)地觀(guān)看了各地的哀悼活動(dòng)，衷心祝愿舟曲人民走出陰霾重建家園，哀悼?jī)x式的電視呈現(xiàn)使得儀式活動(dòng)的參加者擴(kuò)展為電視受眾，這就擺脫了儀式場(chǎng)所的限制。在一場(chǎng)場(chǎng)的儀式直播中，通過(guò)電視鏡頭的選擇，將儀式中的要素凸顯了出來(lái)。儀式活動(dòng)需要人的參與，而根據(jù)參與人在整個(gè)儀式活動(dòng)中地位和作用的不同，大致可以分成三種角色：唱禮者、演禮者、觀(guān)禮者。這三者之間的分工合作使得儀式能夠順利進(jìn)行并產(chǎn)生效果。儀式具有程式化特征，這是人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)生活場(chǎng)景被抽象之后得以固定而形成的，大多數(shù)儀式盡管仍然處于變化之中，但是這種變化是細(xì)微的，儀式過(guò)程具有相對(duì)穩(wěn)定性。在一個(gè)完整的儀式中，唱禮者是儀式進(jìn)展的主持人，控制著儀式的順序和節(jié)奏，是保證儀式有條不紊進(jìn)行的關(guān)鍵角色。在2010年8月15日舟曲縣城城關(guān)鎮(zhèn)東街村泥石流災(zāi)害發(fā)生現(xiàn)場(chǎng)舉行的哀悼?jī)x式上，甘肅省代省長(zhǎng)劉偉平充當(dāng)了唱禮者的角色，他宣布“全體肅立。第一項(xiàng)：升國(guó)旗……第二項(xiàng)：降半旗……第三項(xiàng)：請(qǐng)脫帽為遇難同胞默哀。”同樣，在中南海政治局會(huì)議上，國(guó)家主席胡錦濤也宣布“為甘肅舟曲遇難同胞默哀”，唱禮者的參與使得哀悼?jī)x式秩序井然，增強(qiáng)了儀式的感染力。

演禮者是儀式活動(dòng)最直接的參與者，他們要通過(guò)自己的實(shí)際行動(dòng)來(lái)完成儀式。演禮者的的作用最為重要，是一場(chǎng)儀式中必不可少的元素。舟曲特大洪水泥石流災(zāi)害哀悼日中，演禮者通過(guò)媒介呈現(xiàn)在我們面前，他們之中有國(guó)家最高領(lǐng)導(dǎo)人，有災(zāi)害發(fā)生現(xiàn)場(chǎng)的救援人員，有國(guó)旗衛(wèi)士，有工農(nóng)商學(xué)兵等各個(gè)社會(huì)階層的人士。演禮者按照唱禮者的提示，利用特定的象征符號(hào)，如降半旗、停止公共娛樂(lè)活動(dòng)、默哀、鳴笛、蠟燭、紙船、紙鶴、條幅等表達(dá)著深深的哀悼。這也正體現(xiàn)了演禮過(guò)程的虛擬性和程式化。在很多儀式中，唱禮者本身也扮演著演禮者的角色，他們既是儀式的主持人，也是儀式的最直接參與者。觀(guān)禮者是儀式的作用者和傳播者，他們通過(guò)對(duì)儀式過(guò)程的觀(guān)看來(lái)理解儀式。儀式的效果作用于演禮者和觀(guān)禮者。如果說(shuō)演禮是一個(gè)編碼過(guò)程的話(huà)，觀(guān)禮則是一個(gè)解碼過(guò)程。儀式本身就是知識(shí)傳承的一種形式，這種知識(shí)不是顯性存在的，而是將其內(nèi)涵外化為儀式，通過(guò)儀式傳遞信息。沒(méi)有觀(guān)禮者參與的儀式其效果也是具有局限性的，舟曲洪水泥石流災(zāi)害哀悼?jī)x式，就是通過(guò)全社會(huì)成員的廣泛參與，使得“中華民族的多元被同質(zhì)化為一體，將全球華人編制成一個(gè)具有統(tǒng)一中華文化歸屬感的民族共同體”[4]。但是，我們也應(yīng)該看到：電視媒介的介入消解了現(xiàn)場(chǎng)儀式要素對(duì)時(shí)空一致的要求。在現(xiàn)場(chǎng)儀式中，唱禮者、演禮者和觀(guān)禮者需要同時(shí)處于同一空間之中儀式才能進(jìn)行并產(chǎn)生效果，在電視媒介中，觀(guān)禮者可以缺失，哀悼日電視節(jié)目中多次重復(fù)出現(xiàn)政治局會(huì)議上的哀悼?jī)x式，其中只有唱禮者和演禮者，觀(guān)禮者則由電視節(jié)目觀(guān)眾承擔(dān)，這就打破了現(xiàn)場(chǎng)儀式的時(shí)空限制。

三、儀式的媒介化：從再現(xiàn)儀式到制造儀式

儀式一旦由現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)入媒介，就要主動(dòng)或被動(dòng)的改變自身以適應(yīng)媒介的需要，這也是儀式得以通過(guò)媒介擴(kuò)大傳播效果的基本前提。在現(xiàn)場(chǎng)儀式之中，儀式效果主要由儀式的參與者和儀式活動(dòng)的外部環(huán)境共同決定，但是，當(dāng)儀式在媒介中呈現(xiàn)的時(shí)候，影響儀式效果的因素就變得復(fù)雜了，媒介通過(guò)嚴(yán)格的把關(guān)對(duì)現(xiàn)場(chǎng)儀式進(jìn)行加工，以適應(yīng)媒介自身的傳播特點(diǎn)。按照對(duì)儀式進(jìn)行加工程度的不同，可以將媒介呈現(xiàn)儀式的方式分為兩種，一為再現(xiàn)儀式，即媒介利用聲音、圖像來(lái)展現(xiàn)儀式的全景；另一種方式為制造儀式，在現(xiàn)場(chǎng)儀式的基礎(chǔ)上，利用媒介手段對(duì)儀式的內(nèi)容進(jìn)行增刪并干預(yù)儀式的環(huán)境，甚至消解儀式的時(shí)間、地點(diǎn)和部分參與者。電視媒介一般通過(guò)傳播手段和傳播內(nèi)容來(lái)實(shí)現(xiàn)再現(xiàn)儀式或者制造儀式。

1.電視傳播手段。電視憑借其傳播特點(diǎn)成為了儀式呈現(xiàn)的首選媒介，電視呈現(xiàn)媒介一般是通過(guò)將再現(xiàn)儀式和制造儀式綜合運(yùn)用來(lái)完成的。在舟曲特大洪水泥石流災(zāi)害哀悼?jī)x式中，電視媒介給我們呈現(xiàn)出的就是二者的綜合運(yùn)用，首先是對(duì)重點(diǎn)哀悼?jī)x式的直播，其中包括北京天安門(mén)廣場(chǎng)的升國(guó)旗儀式、舟曲災(zāi)害現(xiàn)場(chǎng)舉行的哀悼?jī)x式、政治局會(huì)議上的哀悼?jī)x式、國(guó)家駐外使領(lǐng)館的哀悼?jī)x式等；在再現(xiàn)這些儀式的同時(shí)，也充分運(yùn)用了電視手段，來(lái)強(qiáng)化儀式的效果，比如長(zhǎng)鏡頭和特寫(xiě)鏡頭的運(yùn)用展現(xiàn)了五星紅旗冉冉升起并緩緩下降的全過(guò)程，利用電視蒙太奇手法使得鏡頭在象征符和唱禮者、演禮者觀(guān)禮者之間切換來(lái)展現(xiàn)儀式的細(xì)節(jié)，通過(guò)對(duì)觀(guān)禮者的采訪(fǎng)來(lái)強(qiáng)化受眾認(rèn)同，增加低沉的畫(huà)外音以營(yíng)造莊嚴(yán)肅穆的氛圍。這些都是現(xiàn)場(chǎng)儀式進(jìn)入電視之后發(fā)生的變化，事實(shí)證明，正式通過(guò)電視向外傳播的哀悼?jī)x式，進(jìn)一步擴(kuò)大了觀(guān)禮者的范圍，強(qiáng)化了觀(guān)禮者的心理認(rèn)同，使得現(xiàn)場(chǎng)儀式擺脫了時(shí)間和空間的限制，在全民族成員中都產(chǎn)生了巨大的作用。

2.電視傳播內(nèi)容。電視媒介在呈現(xiàn)儀式時(shí)，十分注重典型素材的運(yùn)用，這是電視媒體強(qiáng)化儀式效果的重要策略。首先電視臺(tái)按照政治標(biāo)準(zhǔn)停播了一切娛樂(lè)相關(guān)節(jié)目，在哀悼日的24小時(shí)內(nèi)，以新聞節(jié)目為主。這一舉措掃清了哀悼?jī)x式電視呈現(xiàn)中的噪音，強(qiáng)制性的將欣賞興趣較為分散的廣大受眾集中到一起，確保哀悼?jī)x式觀(guān)禮者人數(shù)。其次典型素材的選擇也是體現(xiàn)儀式廣度和深度的重要方式，在2010年8月15日的電視節(jié)目中選取典型素材包括從上到下（國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人和普通民眾）、從內(nèi)到外（國(guó)內(nèi)民眾和駐外使領(lǐng)館人員）、從大到小（老人和孩子），此外還選取了不同身份的民眾，有工人、市民、學(xué)生、公務(wù)員、司乘人員、武警官兵等等，這些典型素材的綜合展現(xiàn)，標(biāo)志著社會(huì)公眾參與哀悼?jī)x式的范圍之廣。

參考文獻(xiàn)：

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