“雅言”,永不凋謝的生命之花

《詩經》是我國第一部用漢字記錄的詩歌總集，早在春秋時代（距今2500年左右）就編成了。當時稱《詩》，西漢時才有“經”名。這些產生于西周初葉至春秋中葉（公元前十一世紀至公元前六世紀）的作品，可以稱之為奴隸制時代的樂歌。

《詩經》描畫了五百多年的歷史面貌，反映了當時社會各層次、各方面的生活和人民大眾的思想感情，題材十分廣闊，有強烈的現實主義精神。《詩經》還創造了“賦”、“比”、“興”的表現手法。《詩經》開創的現實主義詩歌傳統和藝術方法哺育了一代又一代詩人，其影響難以估量。

《詩經》是文學作品，但中國古代統治者幾乎從來沒有把它當作文學作品對待過。《詩經》從周代開始，就被廣泛地運用于各種典禮儀式、貴族宴會、政治和外交等場合，并被作為貴族學習的教材。孔子說過：“不學《詩》，無以言。”他又說：“小子何莫學夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名。”孔子的話，正是對《詩》在周代所起社會作用的概括，也反映了儒家對《詩》的社會作用的看法。

自從漢代把《詩》尊奉為“經”以后，這部儒家典籍便成了欽定的政治倫理教科書。從漢到清，研究《詩經》的“《詩經》學”經歷了“今文經學”和“古文經學”（漢）、“鄭（鄭玄）學”和“王（王肅）學”（魏晉）、“南學”和“北學”（南北朝）、“宋學”和“新漢學”（清初）、“今文經學”（乾嘉以后）等發展階段；而“《詩經》學”發展的每一階段，都同當時中國政治的發展有著密切的關系，都是緊密聯系著當時的政治現實，并為當時的政治統治和政治斗爭服務的。

我們今天研究《詩經》，當然不會像古人那樣把它當作倫理教科書；但如果僅僅把它作為純文學作品，無疑也是不夠的。事實上，已有許多人對《詩經》作了文學的、社會學的、歷史學的、語言學的研究，并已取得了豐碩的成果。

讓我們從語匯的角度來看看《詩經》。《詩經》是我國第一部用漢字記錄的詩歌總集。它使用的語言是“雅言”，即當時周王朝統治區通用的經過加工和規范化的文學語言，亦即標準語（“雅”的意思是“正”）。“雅言”是以黃河中游的方言為基礎發展起來的，因此，《詩經》收錄的雖是不同時期、不同地區的作品，但是，表現在語言上卻是統一的。根據自清代以來的古音韻學者的考證，《詩經》以及周代的其他韻文，所押的韻都是一致的。可見，古代這些民歌民謠，在輯錄的時候，已經過樂官們和史官們的整理，都用統一的“雅言”；而當時貴族、知識分子創作的樂歌，則一直運用“雅言”。這種“雅言”，是戰國以后書面語言的前身。因此，《詩經》在統一我國漢民族書面語言方面，起到了奠基與先導作用。

《詩》三百，使用了大約三千個單字，又運用這些單字，構成了更加豐富多彩的詞匯。如其中極為豐富的名詞，表示了自然界繁多的鳥獸草木之名，也表示了人類社會中各種復雜的事物的名稱，都十分準確、鮮明、生動。只就生物名詞而言，《詩經》中就有草本植物100種，木本植物54種，鳥類38種，獸類27種，昆蟲及魚類41種（據日本學者兒島獻吉郎統計）。《詩》中出現了大量的合成詞，這是漢語發展史上的一項重大成就。其中有許多合成詞，至今仍活在人民的語言文字中。她是永不凋謝的生命之花。如高山、大路、灌木、喬木（以上名詞），永久、光明、正直、崔嵬（以上形容詞），翱翔、邂逅、匍匐、改造（以上動詞）等等。還有些詞組，被后世固定成了成語，如不可救藥、小心翼翼、未雨綢繆、人言可畏、信誓旦旦……

下面就分類介紹出自《詩經》、至今仍有生命力的成語。先說明幾點。一是下面講到的成語，成語詞典不一定收入，但確是常被固定地使用的；二是解說時以成語帶《詩經》有關篇什或片斷的欣賞，并非單純地為成語釋義；三是分類可有交叉，不盡科學。

一、贊頌、祝愿（褒義）類

先來看看贊美女子的。

△顏如舜華

有女同車，顏如舜華。將翱將翔，佩玉瓊琚。彼美孟姜，洵美且都。（《鄭風#8226;有女同車》第一章）

寫一男子娶到了又美麗又有德（第二章末句為“德音不忘”）的女子，贊嘆不絕。

“舜華”是木槿花。若說“第一個把女人比作花的是天才”，那么《詩經》里就有天才。

△手如柔荑膚如凝脂巧笑倩兮，美目盼兮

碩人其碩。 衣錦褧衣。 齊侯之子，衛侯之妻。……手如柔荑。 膚如凝脂。領如蝤蠐。齒如瓠犀。螓首蛾眉。 巧笑倩兮， 美目盼兮。（《衛風#8226;碩人》第一、二章）

齊莊公的女兒出嫁到衛國去，要做衛莊公夫人（即莊姜），衛國人為她的新婚而歌唱。頭一句寫她身材高大，衣裳華貴，接著寫她的高貴身份。第二章集中描寫她的容貌之美。“荑”是茅芽，潔白細嫩。“柔荑”和“凝脂”、“蛾眉”常用于形容美女的手、皮膚、雙眉。“倩”是酒窩兒，“盼”是眼睛黑白分明的樣子，兩句寫美女的神態，非常生動。

△ 碩大無朋

椒聊之實，蕃衍盈升。彼其之子。碩大無朋。椒聊且，遠條且。

椒聊之實，蕃衍盈匊，彼其之子，碩大且篤。椒聊且，遠條且。

（《唐風#8226;椒聊》，共二章）

這首詩贊美一位正在采摘花椒的體格強壯的姑娘。與《碩人》一樣，贊美的都是高大健壯的女子。我們看出土的文物，古畫、古代雕塑中的婦女都是很豐滿的，可見當時人的審美標準，與后世的以瘦為美（甚至欣賞林黛玉式的病態美）大不相同。今時流行減肥，可是在三千年前，豐腴的體態卻是求之不得的呢。

再來看看贊美男子的。

△ 赳赳武夫

肅肅兔置，椓之丁丁。赳赳武夫，公侯干城。（《周南#8226;兔罝》第一章）

這是贊美武夫（武士）的詩。“赳赳”，威武雄壯的樣子。“雄赳赳”一詞，今日仍常用于贊美軍人。“干”是盾牌，“城”是城墻，末句說武夫如干如城地保衛公侯。二三章末句為“公侯好仇”（“仇”即“逑”，伴當、親信的意思）、“公侯腹心”（“腹心”即今日說的“心腹”，也是親信的意思）。這位武夫，對“公侯”可真是忠心耿耿。

△孔武有力

羔裘豹飾，孔武有力。彼其之子，邦之司直。（《鄭風#8226;羔裘》第二章）

這是鄭人贊美他們的大夫的詩。這些大夫穿著皮袍子，孔武有力（“孔”是程度副詞，相當于“甚”“很”），為國效勞（第一章末句為“舍命不渝”），又很有文采（第三章末句為“邦之彥兮”）。如果真有這樣的朝臣（“大夫”），當然值得贊美。

△高山仰止，景行行止

這兩句出自《小雅#8226;車》。高山，比喻道德高尚；景行，大路（“行”音háng），比喻行為光明正大。這兩句是贊頌朋友有崇高的德行，意思是：品德像大山一樣崇高的人，就會有人敬仰他；行為光明正大的人，就會有人效法他。

下面是一些在喜慶場合（喬遷、祝壽等）常用的成語。

△出自幽谷，遷于喬木

伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶。出自幽谷，遷于喬木。嚶其鳴矣，求其友聲。相彼鳥矣，猶求友聲，矧伊人矣， 不求友生?神之聽之， 終和且平。(《小雅#8226;伐木》第一章)

這是歌唱朋友的詩。“出自幽谷，遷于喬木”兩句，本是說鳥兒為了尋找朋友，從山谷中飛到樹林里。后人把這兩句縮成“出谷遷喬”或“喬遷”，多用來祝賀人家遷居，也用來祝人遷升。

△萬壽無疆

△如南山之壽

兩句均出自《小雅#8226;天保》。“萬壽無疆”在《豳風#8226;七月》等詩中也出現過。《天保》中“萬壽無疆”是“祝君福也”；《七月》這首詩具體描述奴隸們一年到頭勞作的情況，“萬壽無疆”是最后一句，是勞累了一年的奴隸們在歲末時登上公堂，被迫向奴隸主貴族敬酒時的祝頌之辭。后世用“萬壽無疆”祝帝王一類大人物之壽，而“如南山之壽”改為“壽比南山”，則是普通百姓經常使用的祝壽之辭。

△如月之恒，如日之升

這兩句出自《小雅#8226;天保》。“恒”音gèng，是月上弦的意思。兩句說“像月亮逐漸圓滿，像太陽剛剛升起”，比喻君主的事業和前途蒸蒸日上。后世縮成“日升月恒”，比喻人或事業正當興旺時期，有廣闊的發展前途。毛澤東曾把青年比作“早晨八九點鐘的太陽”，也是這個意思。

二、批判、否定（貶義）類

△二三其德

女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。（《衛風#8226;氓》第四章最后四句）

《氓》是有名的棄婦詩。詩的女主人公和那個“氓”青梅竹馬，相互愛慕，私訂終身，結成夫婦。但那個“氓”卻是個三心二意、蠻橫粗暴的家伙，終于拋棄了她。“士也罔極”的“極”是標準、準則的意思，“二三其德”形容沒有準則、沒有定準，義略同“三心二意”。這是詩的女主人公譴責“氓”的話。

△巧言如簧

荏染柔木，君子樹之。往來行言，心焉數之。蛇蛇碩言，出自口矣。巧言如簧，顏之厚矣！（《小雅#8226;巧言》第五章）

《巧言》是一首疾恨讒人亂國的詩。全詩共六章，這一章揭露讒人的丑惡嘴臉：他們信口雌黃，大言不慚（“蛇蛇”音yíyí，大言不慚的樣子）；巧言如簧而又厚顏無恥（“簧”，是樂器里用銅等制成的薄葉狀的發聲振動片）。后世稍變其字作“巧舌如簧”，形容能說會道，花言巧語。

△不可救藥

天之方虐，無然謔謔。老夫灌灌，小子。匪我言耄，爾用憂謔。多將，不可救藥。

（《大雅#8226;板》第三章）

《大雅》中有《板》《蕩》兩篇，都是詠周厲王無道的。“不可救藥”這個成語比喻壞到無法挽救的地步。

三、愛情、婚姻類

△求之不得輾轉反側

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。（《周南#8226;關雎》第三章）

《關雎》是一首情歌，表現一位小伙子對姑娘的思慕之情。現“求之不得”多用于形容正尋求某事物時愿望終于實現，與詩意不同。“輾轉反側”則仍用原義，形容心里有所思念，翻來覆去地不能入睡。

△夙興夜寐信誓旦旦 （《衛風#8226;氓》）

前面已說過，《氓》中的女主人公是一位棄婦。她與“氓”結為夫婦之后，為家計日夜操勞，“夙興夜寐”即“早起晚睡”，就是形容女主人公的辛勞的。“信誓旦旦”意思是誓言說得極其懇摯，這是那個“氓”當初追求女主人公時的行為。因為“氓”的“信誓旦旦”，女主人公“不思其反”（根本沒想到他會變心），輕信的結果是終被遺棄。“夙興夜寐”“信誓旦旦”兩個成語今日仍用其原義。

邂逅相遇

野有蔓草，零露兮。有美一人，清揚婉兮。邂逅相遇，適我愿兮。（《鄭風#8226;野有蔓草》第一章）

這首詩共兩章，表現一個男子與心愛的姑娘邂逅相遇的眷愛歡悅之情，當然是一首情歌。《詩經》中的情歌以《鄭風》為最多。“鄭”即今日河南省鄭州、新鄭、滎陽等地，當日黃河流域的滔滔急流，曾泛起過多少男男女女的激情！孔子批評“鄭聲淫”（鄭國的音樂是靡靡之音），老夫子可不喜歡這類率直、大膽、充滿激情的愛情詩。

△攜手同行

北風其涼，雨雪其。惠而好我，攜手同行。其虛其邪？既亟只且！（《邶風#8226;北風》）

《北風》是一首“刺虐”的歌。當時的衛國，奴隸主貴族十分暴虐，奴隸們不堪忍受，相率逃亡的不少。詩的主人公想和有共同命運而互相關懷愛護的朋友“攜手同行”，另謀生路。

△桃之夭夭

桃之夭夭，灼灼其華，之子于歸，宜其室家。（《周南#8226;桃夭》第一章）

這是祝賀新婚的歌。“夭夭”是茂盛的意思。《桃夭》共三章，以嫩紅的桃花、紅白的桃實（第二章“有其實”）、青蔥的桃葉（第三章“其葉蓁蓁”）比興美滿的新婚。這位新娘如盛開的桃花般鮮艷紅潤、容光煥發，又如茂盛的桃葉般健康豐滿，而且能如“易植而子繁”的桃樹一般早生貴子。這樣的女子，當然是“宜其室家”的了。

“桃之夭夭”本為喜氣洋溢的“催妝詞”，后世卻用諧音的方法把“桃”改成“逃”，作為“逃跑”的意思，這個詼諧，實在令人忍俊不禁。

△天作之合

出自《大雅#8226;大明》：“文王初載，天作之合”。“合”是配偶的意思，這兩句說周文王娶太姒為妻是天所配合的。后世常用“天作之合”來祝頌婚姻美滿。

△今夕何夕，見此良人

綢繆束薪，三星在天。今夕何夕，見此良人。子兮子兮，如此良人何！

綢繆束芻，三星在隅。今夕何夕，見此邂逅，子兮子兮，如此邂逅何！

綢繆束楚，三星在戶。今夕何夕，見此粲者。子兮子兮，如此粲者何！

（《唐風#8226;綢繆》，共三章）

這是一首賀新婚的詩，表現的是洞房花燭的情趣。第一章是新娘喜見新郎，第二章是男女合詠，第三章是新郎喜見新娘。一說三章都是男對女的戲逗的話。“綢繆”是纏繞、捆束的意思，捆扎“薪”、“芻”、“束”做成火把，是婚禮時照明用的，如后世之“花燭”。古代常以“束薪”“束芻”“束楚”來比喻愛情。“邂逅”是不期而遇的意思。當時的新婚夫婦婚前本不相熟，一旦進入洞房，也近于不期而遇的偶然相逢。對方到底是怎么樣的人？兩位新人心情的緊張是可以想見的。詩中的新娘和新郎真是幸運：他（她）正是心目中理想的配偶！于是，他們心花怒放，興奮得手足無措。“子兮子兮，如此良人（粲者）何”，是說簡直不知道該怎樣親愛對方才好了。這首詩描摹青年男女新婚之夜那種既興奮又惝恍的感覺，神情逼真，自是絕作。

四、心理、哲理類

△一日不見，如三秋兮

彼采葛兮。一日不見，如三月兮！

彼采蕭兮。一日不見，如三秋兮！

彼采艾兮。一日不見，如三歲兮！

（《王風#8226;采葛》）

此詩方玉潤認為“懷友也”，而一般認為乃男子思念愛人的歌。采葛、采蕭、采艾，實指一人。一日不見，如三月、如三秋、如三歲，語意步步遞進，情感步步發展，構成更深遠的意境。后縮成成語“一日三秋”（或“一日不見，如隔三秋”），形容對人的思念極為殷切。

△投我以桃，報之以李（《大雅#8226;抑》）

△投我以木桃，報之以瓊瑤（《衛風#8226;木瓜》）

《抑》中的“投桃報李”是一個比喻，說的是為君上者若能修養自己的品德，百姓自然會效法，猶如投桃報李，是必然有的。后世用這個成語比喻禮尚往來，互相贈答，是一種表示禮貌的對等的做法。而“投我以木桃，報之以瓊瑤”，投少而報多，表現的是一種忠厚之情：這種贈答沒有任何功利的目的，純粹是為了永結友好（《木瓜》三章，每章后兩句均為“匪報也，永以為好也”），這是一種和諧的、美好的人際關系。

△人言可畏

將仲子兮，無我園，無折我樹檀。豈敢愛之？畏人之多言。仲可懷也，人之多言亦可畏也。

（《鄭風#8226;將仲子》第三章）

這首詩寫一個少女私下里愛上了一個叫仲子的小伙子，但因為當時男女婚姻不能自主，所以她又畏懼父母和兄長的譴責以及社會的流言，而不敢大膽地去愛；而這個仲子又始終占據她的心，讓她牽掛而放不下。詩就是描寫她的這種矛盾而痛苦的心理。詩共三章，少女畏懼的首先是父母（“豈敢愛之？畏我父母”“父母之言亦可畏也”），再是諸兄（“豈敢愛之？畏我諸兄”“諸兄之言亦可畏也”），然后是社會上的人言。今用“人言可畏”語意不變，意思是“眾人的議論是可怕的”。二十世紀三十年代著名影星阮玲玉留下這四個字自殺（見魯迅《且介亭雜文#8226;論人言可畏》），可見“人言”有時是能致人于死地的。

△未雨綢繆 風雨飄搖

迨天之未陰雨，徹彼桑土，綢繆牖戶。今女下民，或敢侮予？ （《豳風#8226;鴟》第一章）

予羽譙譙，予尾，予室翹翹，風雨所漂搖，予維音嘵嘵！（上詩第四章）

《豳風#8226;鴟》是一首禽言詩。鴟（chī xiāo），貓頭鷹，在詩中是殘害“我”的兇手（“既取我子，無毀我室”），“我”是一只母鳥，辛辛苦苦地壘窩，卻落得羽毛紛紛脫落、窩巢在風雨中飄浮搖蕩，困窘之極。顯然，“鴟”比喻施暴政的統治者，在他們的壓迫下，社會動蕩，民不聊生。后世以“未雨綢繆”比喻事先做好準備工作，“風雨漂（飄）搖”比喻動蕩不安或岌岌可危。

△他山之石，可以攻玉（《小雅#8226;鶴鳴》）

詩句的意思是，其他的（別的）山上的石頭，可以用來加工玉器（攻，琢磨玉石）。原詩用以比喻別國的賢才可以作為本國的輔佐。后用以比喻別人（多指朋友）的批評和幫助可以使自己克服缺點、改正錯誤，也用以比喻虛心向別人（別地）學習，以人之長補己之短。《鶴鳴》篇中另有一句“他山之石，可以為錯”，義同。錯，礪石（磨刀石）。

（作者單位：浙江省臨安市教師進修學校）