超現實主義藝術本質

摘 要：超現實主義者一直希望通過各種各樣的藝術形式表現自我的意識，探究自我的內心世界，從而自我內省，實現自我價值。

關鍵詞：超現實主義 藝術本質 真實的自我

一、超現實主義的建立

1924年，布列東與達達派藝術家阿爾普、恩斯特意識到經過戰爭洗禮的達達主義隨著戰爭的結束已再無往日的活力。達達主義對現實社會的仇恨無以復加，甚至要摧毀一切包括達達自己。這種歇斯底里詆毀一切的做法使得布列東等人聯合公開發表《超現實主義宣言》勢在必行。在宣言中，布列東給超現實主義定義為：超現實主義：純心理自動主義，人們借此以口頭、書面甚或其他方法表達思想的真正活動；它受思想的支配但又不受理智的控制，超越一切美學或道德的成見。[1]超現實主義者希望探究自我的內心世界，從而真正認識自我，實現自我的價值，這種價值具有社會意義，并通過各種各樣的藝術形式將真我意識表現出來。

二、超現實主義的精神追求

（一）、弗洛伊德精神理論對超現實主義者“自我”的影響

早期人類相信靈魂是自我的象征。古希臘哲學家認為靈魂是由低級的肉體結構和高級的精神領域構成的。情感和一支是低級的，而精神靈性是高級的可以在人死后永存的。20世紀的奧地利心理學家西格蒙特·弗洛伊德運用前意識與潛意識理論將“我”分為“本我”“超我”“自我”。他認為思想和情感是由人類前意識進行表達的，而人的潛意識是存在于前意識之下，更深更神秘。潛意識是人類本能的沖動和非理性的情感的爆發，與性欲有關。但是弗洛伊德以消極的態度對待“自我”，無邊無際、混亂、死寂的欲望之海是對“自我”的描述。并且他相信只有理性的精神治療才能平衡“自我”欲望的繁殖。弗洛伊德的局限性在于他雖然解釋了“自我”的涵義但并沒有跳出傳統的理性崇拜的圈子。經過理性的精神治療，夢幻成為現實的反映，無意識變為意識。雅克·拉康發展了弗洛伊德的思想，他的思想影響了許多超現實主義者。拉康認為自我是一個符號性的虛幻的實體，自我本身是一個具有社會意義的符號體，這與弗洛伊德的觀點，即自我完全自主的主體正好相反，即拉康認為自我是完全社會化的主體。一些前衛的非理性思潮的藝術流派選擇與弗洛伊德相反的道路，即以無意識替代理性，象征主義、神秘主義以及達達主義的藝術家都參與其中，這一理論也得到直覺時期超現實主義者的支持。

（二）布列東修正超現實主義者的“真我”思想

1919年，布列東與菲力浦·蘇波運用自動書寫的方法寫作并發表了《磁場》，創作期間既沒有擬定主題和寫作目標，也沒有對文章進行任何修改。這種信筆直書的心靈自由快感的解放是對理性的反抗，放縱想象而使意象以怪誕神奇的方式直觀顯現，這種心靈之作看似荒謬卻真實存在。“從詩意上說，它們首先給人的感覺是特別的荒謬（immediate absurdity）；但是，這種荒謬的性質，在經過進一步深入研究后，也會同世界上的一切事物一樣使人覺得可以接受并使人覺得合法。總的來說，它們同其他客觀事物一樣揭示了許多客觀的屬性和事實。”[2]這種理論與其他非理性主義有很大區別。因為受到弗洛伊德夢之理論的影響，布列東等人反對達達派摒棄一切理性的虛無主義傾向，認為無意識等同于潛意識之夢，并在其后的推理時期接受了馬克思主義理論的熏陶，超現實主義者們理性的修正了超現實主義的真我主體精神唯心主義理論方向。

三、超現實主義自我認識的現實意義

超現實主義者認為一個人，即自我并不是孤立存在的，人們希望得到自我肯定與滿足，并通過欲望和理想來實現，但是人始終存在與社會，內心生活與外界交往都是構成自我必不可少的因素。超現實主義追求自我內心情感的抒發，但絕不沉迷其中。布列東說：“我盡力抵制這一類誘惑：繪畫和文學傾向于使人的思想離開生活，并把生活置于思想的保護之下。”長久的工業發展和快速的科技進步使人類只注重效率與實用性，忽視想象和幻想使人類心靈的創造力逐漸枯萎，人類在干涸的精神作用下猶如行尸走肉般生活于世。超現實主義者希望人類從理性和麻木的生活狀態中醒來，清醒的認識世界，真正的認識自我，最終按照人類的想象修建新世界。超現實主義以一種新的文化理念反對生活的機械化，以生存觀念進行藝術創作，并在創作中融入自我的生存意識。超現實主義藝術家將小便池、尿液、廢棄垃圾之類加以創造使之成為生機勃勃的藝術品。流行藝術、行為藝術、即興藝術、綜合繪畫、行動繪畫、大地藝術將藝術和生活緊密聯系在一起。超現實主義宣傳的實質在于追求個人內心的自我性靈的自由解放。超現實主義打破了西方資產階級理性禮教、道德約束以及傳統審美邏輯的禁錮，恢復了人類實在本真的思想精神和純凈性靈的藝術創造。超現實主義者希望人類從理性和麻木的生活狀態中醒來，清醒的認識世界，真正的認識自我，最終按照人類的想象修建新世界。

這個世界的青年人從來都不愿在一成不變的世界中生活，他們用出人意料打破生活僵規，用標新立異點燃生命中的藝術火花。解放自我，尋求真理是他們存在的唯一意義，甚至不惜用極度反叛和殘忍自虐苦行僧式的方法掙脫身上現實理性具有約束力的思想枷鎖，為自己躁動不安的靈魂找尋出路。這就是超現實主義者的靈魂訴求。阿拉貢在《夢之潮》中寫道：“超現實主義的光芒……悄然照亮了戰場上游移的藍色書桌……它是手電投射在殉情者身上的一束光芒……所有女人的眼中都閃爍著超現實主義的光芒。”[3]

注釋：

1.AndreBreton，\"Manifestedusurrealisne\"OeuvresCompletes(Paris1988)，I:328.轉自《超現實主義與視覺藝術》（英）金·格蘭特著王升才譯江蘇美術出版社2007年3月第一版

2.Breton，\"Manifeste，\"OC，I:327.Breton's emphasis.轉自《超現實主義與視覺藝術》（英）金·格蘭特著王升才譯江蘇美術出版社2007年3月第一版

3.轉自《超現實主義者的生活》（法）皮埃爾·代克斯著王瑩譯

參考文獻：

[1].（英）格蘭特 著，王升才 譯《超現實主義與視覺藝術》【M】，浙江美術出版社，2007年3月

[2].（英）布列遜 著，郭楊 等譯《注視的邏輯》【M】，浙江攝影，2004年

[3]. （法）塞巴格 著，楊玉平 譯：《超現實主義》【M】，天津人民出版社，2008年

[4].（法）皮埃爾·代克斯 著，王瑩 譯《超現實主義者的生活（1917-1932）》【M】，山東畫報出版社 2005年

[5]．周憲 著：《審美現代性批判》【M】，商務印書館，2005年版。

[6]．「英」安吉拉·默克羅比 著：《后現代主義與大眾文化》【M】，中央編譯出版社"，2006年9月版。

[7].「美」理查德·舒斯特曼 著：《生活即審美》【M】，北京大學出版社，2006年版。"[]