中國(guó)文化價(jià)值觀的構(gòu)建與傳播

隨著中國(guó)國(guó)際地位的提高，各國(guó)人民更加渴望了解中國(guó)文化及其價(jià)值觀，對(duì)外傳播的任務(wù)提上議事日程。

中國(guó)文化價(jià)值體系的構(gòu)建是其對(duì)外傳播的基礎(chǔ)

應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，盡管當(dāng)代中國(guó)的文化價(jià)值體系的構(gòu)建已經(jīng)有基礎(chǔ)、有框架、有雛形、有元素，但還沒(méi)有形成，也不可能在短期內(nèi)形成。因?yàn)橹袊?guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化還處于探索之中，人們的思想意識(shí)仍處于巨變中，需要假以時(shí)日積淀共識(shí)。更因?yàn)榧词拐椭R(shí)界提出中國(guó)文化價(jià)值體系的設(shè)想，還需要實(shí)踐的檢驗(yàn)，需要很長(zhǎng)的時(shí)間讓絕大多數(shù)人認(rèn)同。構(gòu)建中國(guó)文化價(jià)值體系相當(dāng)艱難，可能需要幾代人的努力。所幸現(xiàn)在從官方到民間，從精英到草根，越來(lái)越多的人開始思考文化、關(guān)心文化，為構(gòu)建和傳播帶來(lái)了動(dòng)力和希望。

從對(duì)外傳播來(lái)看，必須消除誤解，以為只要將傳統(tǒng)中華文化價(jià)值觀傳播出去就好。其實(shí)世界各國(guó)人民更關(guān)心的是今天中國(guó)人所信奉的文化價(jià)值觀，是今天中國(guó)人的思想和言行，或者說(shuō)，古代圣賢的智慧如何體現(xiàn)于今人的態(tài)度。對(duì)外傳播必須“厚今薄古”，針對(duì)現(xiàn)實(shí)需求，才不至于隔靴搔癢。既然中國(guó)文化價(jià)值體系的構(gòu)建是長(zhǎng)期的過(guò)程，對(duì)外傳播只能隨著構(gòu)建的進(jìn)程而發(fā)展和深化。對(duì)外傳播應(yīng)當(dāng)實(shí)事求是面對(duì)現(xiàn)實(shí)，不急不躁，細(xì)水長(zhǎng)流，花開不斷。對(duì)外傳播也應(yīng)當(dāng)實(shí)事求是承認(rèn)文化構(gòu)建的不完善，好的就贊揚(yáng)，不好的就批評(píng)，才能令人信服。

正因?yàn)橹袊?guó)處于構(gòu)建文化價(jià)值體系的過(guò)程中，也給了對(duì)外傳播不斷跟蹤、把故事講下去的機(jī)會(huì)。例如贊揚(yáng)志愿者的奉獻(xiàn)精神，可以跟進(jìn)它如何擴(kuò)散到更多人心中的故事；批評(píng)違背文化價(jià)值觀的言行，可以繼續(xù)報(bào)道人們的反應(yīng)和討論，讓外界以小見大，管中窺豹，了解中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步。

對(duì)外傳播可以幫助中國(guó)文化價(jià)值體系的構(gòu)建

中國(guó)文化價(jià)值體系的構(gòu)建不能閉門造車，而要在全球化、現(xiàn)代化、信息化的背景下兼收并蓄。世界上其他國(guó)家都有優(yōu)秀文化價(jià)值觀，值得中國(guó)學(xué)習(xí)借鑒。

學(xué)習(xí)借鑒的方法途徑多種多樣，對(duì)外傳播是其中之一。對(duì)外傳播會(huì)迅速得到外界的反應(yīng)和反饋，中國(guó)人可據(jù)此思考改進(jìn)完善之道。例如，在20世紀(jì)90年代初“中國(guó)威脅論”興起，中國(guó)媒體對(duì)外報(bào)道了中國(guó)決不稱霸的意愿，馬來(lái)西亞總理馬哈蒂爾舉鄭和下西洋的例子說(shuō)明，中國(guó)即使在國(guó)力強(qiáng)盛時(shí)也并無(wú)武力征服別國(guó)的經(jīng)歷。它幫助中國(guó)人重申“協(xié)和萬(wàn)邦”、“天下一家”的傳統(tǒng)思想，豐富了和平發(fā)展的理念。只要不是惡意攻擊，批評(píng)性的反饋對(duì)于中國(guó)價(jià)值體系的構(gòu)建也富有意義。

因此，對(duì)外傳播不應(yīng)當(dāng)以冷戰(zhàn)思維與“零和游戲”的觀念看待中國(guó)文化價(jià)值體系的建構(gòu)，似乎它就是與西方文化價(jià)值體系截然相反甚至完全敵對(duì)的東西。《中國(guó)大趨勢(shì)》的作者、未來(lái)學(xué)家約翰·奈斯比特寫道：“中國(guó)已經(jīng)成為西方的一部分，正如西方也在融入中國(guó)。……我們共同意識(shí)到西方是如何迫切需要更好地理解中國(guó)，而中國(guó)也應(yīng)當(dāng)了解西方。”中國(guó)著名學(xué)者季羨林也說(shuō)，他主張的“大國(guó)學(xué)”理應(yīng)包括中華民族在漫長(zhǎng)的歷史中向其他民族、國(guó)家、地域、文化學(xué)習(xí)的成果，比如佛教，比如明末以來(lái)傳入的西方思想，比如近代以來(lái)大規(guī)模傳入的各種學(xué)說(shuō)思潮。

中外的有識(shí)之士都強(qiáng)調(diào)了文化融合的觀念，其中包括了價(jià)值觀的互相參照、學(xué)習(xí)、借鑒和吸收。對(duì)外傳播當(dāng)然應(yīng)當(dāng)介紹和說(shuō)明中國(guó)文化價(jià)值體系的獨(dú)特性，強(qiáng)調(diào)中國(guó)文化對(duì)世界所作出的貢獻(xiàn)；同時(shí)也不應(yīng)忽略中國(guó)文化價(jià)值體系與世界各種文化價(jià)值觀之間的共性，這樣才能使中國(guó)文化得以廣泛傳播，并成為人類共創(chuàng)共享價(jià)值觀的組成部分。目前中國(guó)對(duì)外文化戰(zhàn)略中還比較缺乏統(tǒng)一性與多樣性結(jié)合的意識(shí)。當(dāng)中國(guó)日益發(fā)揮更大的國(guó)際作用時(shí)，樹立這樣的意識(shí)將使中國(guó)對(duì)外戰(zhàn)略站立于思想高地，文化價(jià)值體系的構(gòu)建與傳播也將會(huì)更加高屋建瓴。

在對(duì)外傳播時(shí)必然遇到西方的強(qiáng)勢(shì)文化和話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)。其實(shí)，弱勢(shì)文化也有相當(dāng)?shù)臐B透力和競(jìng)爭(zhēng)力。比如美國(guó)電視在全球市場(chǎng)確實(shí)占有統(tǒng)治地位，但也并非沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。巴西和墨西哥的電視公司不僅占領(lǐng)了國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，而且還向其他拉美國(guó)家、歐洲和美國(guó)輸出電視節(jié)目。在很多發(fā)展中國(guó)家，國(guó)產(chǎn)電視節(jié)目仍據(jù)收視率之首。更何況，在二戰(zhàn)結(jié)束后，特別是冷戰(zhàn)結(jié)束以來(lái)，國(guó)際上出現(xiàn)了文化從單向融合(西方一非西方)到雙向融合(西方一一非西方)的趨勢(shì)。

歐美的有識(shí)之士正在反思和批評(píng)西方文化中心論和“普世價(jià)值觀”，倡導(dǎo)向中國(guó)、印度和其他發(fā)展中國(guó)家學(xué)習(xí)思想文化和價(jià)值觀。特別在美國(guó)的反恐戰(zhàn)爭(zhēng)和全球金融危機(jī)之后，世界各國(guó)對(duì)于美國(guó)價(jià)值觀和生活方式提出了嚴(yán)重的質(zhì)疑，更加撼動(dòng)了“普世價(jià)值觀”的話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)。例如德國(guó)前總理施密特主張，歐洲人應(yīng)學(xué)習(xí)亞洲人勇于變革和積極樂(lè)觀的價(jià)值觀。美國(guó)蘭普頓教授提出，美國(guó)應(yīng)學(xué)習(xí)中國(guó)人重視儲(chǔ)蓄和教育的思想。

新興國(guó)家的群體崛起和日益提高的國(guó)際作用，也使得世界對(duì)于中國(guó)文化價(jià)值觀的興趣大增。認(rèn)清趨勢(shì)，把握機(jī)會(huì)，中國(guó)文化價(jià)值觀的構(gòu)建與傳播正其時(shí)也。相信經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期不懈的努力，中國(guó)的文化地位定能從弱勢(shì)走向強(qiáng)勢(shì)，中國(guó)倡導(dǎo)新理念的話語(yǔ)權(quán)定能更加響亮。

責(zé)編：譚震