試論芥川龍之介的《杜子春》

　　摘 要： 《杜子春》是芥川龍之介創作的一篇童話作品，這篇探求人性，激發孩子無限遐想的作品其實是根據中國唐代傳奇之《杜子春傳》改編而成的，但其無論內容抑或主題，甚至人物塑造都已大迥于原作。本文通過對兩篇作品的比較，探求分析個中差異，進而大膽挖掘差異背后的芥川龍之介與其所塑造杜子春間的關聯性。
　　關鍵詞： 童話《杜子春》 唐代傳奇《杜子春傳》 差異性 關聯性
　　
　　日本新思潮派的代表作家芥川龍之介（1892—1927），與夏目漱石、森歐外并稱為日本近代文學三大文學巨匠。他自幼不僅喜歡日本文學，還飽讀中國古典著作，深受中國傳統文化的熏陶，他創作的“中國物”作品群，便是根據中國歷史傳說和古典典籍改編、翻案，或是以現代中國為舞臺的，而本文試論之童話《杜子春》也正屬其中之一。
　　《杜子春》是芥川于大正九年（公元1920年）創作的一篇童話作品，講述了經歷過富裕到貧窮大起大落的杜子春厭倦了人世而欲成仙，卻于試煉中被人世的母愛感動，自覺放棄成仙回歸人世生活的故事。這篇作品其實是根據中國唐代傳奇《杜子春傳》改編而成的，但其內容、主題，甚至人物塑造都已大迥于原作。本稿擬通過兩篇作品的比較，探求分析個中差異，進而大膽挖掘差異背后的芥川龍之介與其所塑造杜子春間的關聯性。
　　1.《杜子春》與《杜子春傳》的相關比較
　　1.1主人公杜子春的比較
　　本章以下為了便于區分，特將原典中的杜子春改稱為“杜子春A”，而將芥川龍之介的改稱為“杜子春B”。雖然兩部作品的主人公同名，但作家因各自的需要，塑造出了看似有幾分相同，細品實則迥異的兩個人物。
　　先來看“杜子春A”。文章開篇便點明“杜子春A”“不事家產，嗜酒邪游”。即便是這樣一個貪圖享樂的公子哥兒，卻孺子可教，恩怨分明。在老人第三次施予其金錢時，他不僅不勝其愧，悟知其“生涯罄盡”，皆因己“落魄邪游”，還用老人施予的第三筆金錢，“恩者煦之，仇者復之”，而且為報答老人的三次施材之恩，他承諾唯老人的指令是從，因而走上了成仙之路。
　　“杜子春B”又怎樣呢？文章的開篇并沒直接將筆墨放在主人公性格的描寫上，而是先交代了故事的發生時間及背景。故事發生在唐朝都城洛陽“一個春日的傍晚”，當時的洛陽已是“天下無雙的繁榮昌盛的都城，熙熙攘攘，車水馬龍”。在這樣渴盼歸家的溫馨時刻里，在這樣流動著的繁華里，“將身子靠在西門墻壁上，心不在焉地眺望著天空”的“杜子春B”登場了。昔日的有錢公子哥，如今落得“財產殆盡”，無家可歸。雖然“各式各樣打扮了的人和馬車絡繹不絕”，卻無人與其搭訕，亦無人關心。孤單、絕望的他如其眺望之“月牙兒”，存在如“爪の跡”，自殺的念頭也如那裹著月牙的霧靄，縈繞他心頭不散。此刻，老人的突然搭訕和關心，使他受寵若驚，不由地照直回答了老人的問話，接受了他的首次幫助，而他的人生也因為這次幫助，如那皎潔起來的月色一般，充滿了希望。
　　物質上，“杜子春B”過起了不亞于玄宗皇帝的奢侈生活，情感上，“聽到他變富的消息，就連在路上遇見也從來不打招呼的朋友”早晚也都“登門問候”了。可惜毫無節制地奢侈及揮霍，使他三年后又如開篇時那樣，“一文不名”，束手無策地站在西門下。此時“豈止是借宿，哪怕只是一碗水，也沒人肯施舍”予他了。即便已感慨“人們是很薄情的”，從他羞愧地接受了老人的再次幫助后，又過起了與前三年一般無二的生活看來，對于人情，他仍然抱有希望。
　　又一個三年，“杜子春B”第三次如同開篇時那樣“一貧如洗”，無處可去。但是，這次情況有些不同，他一掃前兩次的老實、羞愧，當老人有意第三次物資上援助他時，他竟滿臉的憤憤不平，還粗魯生硬地予以拒絕。兩次對人情的失望，使他深信“人都是薄情的”，“對人厭倦了”的他，即使再成為一次富人，“也覺得沒有什么意思了”。并且從他懇求老人收他為徒，并走上之后的求仙之路看來，他已急欲如那穿破晚霞的月牙一般，擺脫掉已令他厭倦的人世。
　　如果說“杜子春A”的求仙是出于單純的感恩圖報，那么“杜子春B”的求仙又為何呢？是單純地急于擺脫人情冷漠的塵世？還是為那每逢絕望時，不同于冷漠眾人，向自己屢伸援手的老人？抑或是一朝習得老人的仙術，永享那帶有附加條件的人間“溫情”？無論為何，相對于李復言塑造的恩怨分明，追求物質享受的“杜子春A”，芥川龍之介卻刻畫了一個人間真情若不得，徒有萬金亦枉然的“杜子春B”。老人兩次的經濟援助，不僅沒有讓他得到人間真情，反而讓他飽嘗了人心冷漠的滋味，對人間愛的懷疑及絕望，使他偏離了素樸本性，變得偏執又憤世嫉俗。
　　1.2老人的比較
　　本章以下為了便于區分，特將原典中的老人改稱為“老人A”，芥川龍之介的改稱為“老人B”。
　　不同于“策杖”登場的“老人A”，首次亮相的“老人B”不光單目失明，而且在城門上投射出了“大きな影”。及至之后的試煉，“老人A”已“不復俗衣，乃黃冠絳帔士也”，“老人B”卻由始至終單目失明。從以上的差異不難看出，雖同為仙師，比起“老人A”，身帶傷殘、投射長影的“老人B”不免多了幾分“人”味。而正是可能出于這幾分“人”味，他可以在了解了“杜子春B”對人間愛的懷疑及絕望后，試圖從精神上拯救他。
　　此外，相對于有意借助“杜子春A”煉丹的“老人A”，從文中的以下兩點可判斷“老人B”其實根本無心收“杜子春B”為徒：“老人B”主動要求“杜子春B”進行緘口不言式的試煉，叮囑他“山崩地裂也要沉默不語”。結果，對于“杜子春B”情不自禁地“出聲”，“老人B”非但沒失望，還“嚴肅”地坦白：“如果你（杜子春B）仍然不開口的話，我當時就會要了你的命。”這不是自相矛盾嗎？此為其一。其二，當聽到“杜子春B”懇求收其為徒時，“老人B”“皺起了眉頭，沉默了一會兒，似乎在思考”。他在思考什么呢？從之后的試煉及其結果看來，此時已注意到“杜子春B”性格上的轉變，看穿其真正目的的“老人B”正思索著如何才能從精神上解救他。不過此舉會否成功，從“老人B”道出的“是否真能成仙，還得靠你自己（杜子春B）”看來，關鍵還在于“杜子春B”本身。
　　1.3試煉過程的比較
　　目的雖然各異，兩人所經受試煉之嚴酷卻是旗鼓相當的。兩人雖都經受住了生死的試煉，卻雙雙敗北于母子愛的試煉中。然而，究其細處，實有不同。身為人母的“杜子春A”，目睹自己的孩子頭骨爆裂而死，“愛生于心”，悲從中來，忘記與“老人A”之約定，“不覺失聲”。而身為人子的“杜子春B”目睹已變身牲畜的母親慘遭毒打，起初無動于衷，終被母親的話語——“只要你幸福我們怎么都行”——流露出的無私的愛打動，重燃心底已冷卻的對人的真情。人間不總是薄情，終有那全心全意愛著自己的人，而這無私無求的愛不正是自己渴盼追求的么。頓悟了的“杜子春B”忘記了“老人B”的戒律，“眼淚撲簌簌地落下，大叫一聲：‘媽——！’”
　　相較單方面強調母愛的原典，芥川龍之介獨具匠心地從母子雙方面凸顯出愛的無私與偉大。正因為懷揣對子之愛，母親可以鞭笞加身無怨尤，舍身為子亦甘愿；而為人子者，感涕母愛之無私，如醍醐灌頂，甘露灑心，遂一心救母，情急開口，哪管得成仙與否。
　　1.4試煉結果的比較
　　對于成不得仙，二位主人公態度相差甚遠。“杜子春A”是既悔且愧，從文章的末尾便可見端倪：“子春既歸，愧其忘誓，復自效以謝其過，行至云臺峰，絕無人跡，嘆恨而歸。”“杜子春B”雖又如開篇般貧困潦倒、孑然一身，卻因“不能成為仙人反倒感到心情舒暢了”。當被問及今后打算時，他回答：“干什么都行，只要像人一樣地老老實實地過日子就行了。”“聲音里充滿了從來未有過的爽朗”。這些都說明了：“老人B”的精神解救是成功的，“杜子春B”是還原本性，幸福快樂的。他成仙的試煉雖然失敗了，繼續做人的希望卻煉成了。
　　
　　1.5作品主題的比較
　　作品的構成、表現等皆是為主題服務的。因此，兩部作品既然存在以上的諸多差異，根本還是兩位作者意欲表現的主題不同。而現在的學界普遍認為：兩部作品主題的分水嶺便是對“愛”的詮釋。原典對愛的態度是否定的，強調愛是造成人類所有痛苦的根源，勸誡人們如欲離苦得樂，必須忘愛舍愛。芥川龍之介卻高舉愛的旗幟，熱烈地歌頌愛的偉大。強調愛是人之根本，能從精神上拯救人的不是金錢，不是仙術，而是愛。
　　2.差異背后的芥川龍之介與其所塑造杜子春間的關聯性
　　《杜子春》的作者芥川龍之介素來善于借助歷史題材小說辛辣地批判現實社會的黑暗，以及現代人的生命窘態和靈魂質地。由此看來，不禁讓人懷疑作者創作該部作品是否僅僅為了贊美愛。
　　特別是小說的結尾：作為褒獎，老人將自己位于泰山南麓的一幢房子送給了杜子春。這個結尾是芥川獨創的。關于這幢“四周正盛開著桃花”的房子的意義，越智良二評價它是“仙境般的桃花源”，平岡敏夫也認為“從中可以窺見作者對桃花源的殷切想望”。較為常見的便是此類“桃花源”的解釋。張蕾進一步將其論述為芥川對陶淵明田園隱居的生活態度及其超凡脫俗的生活方式的想望。杜子春的“只要像人一樣老老實實地過日子”的地方是一個“桃花源般隱遁的世界，這般結尾也就不難不被理解為是杜子春的一種現實逃避”了。
　　芥川龍之介的一生可謂是悲慘的一生，母親發瘋的陰影、養子身份的無奈、初戀失敗的痛苦、所處時代的動蕩……他孤獨、苦悶，支持他的精神支柱便是藝術創作。決心一生追求藝術并確立了“藝術至上主義”的他，主張真正的人生并不存在于日常生活中，而在創作作品的過程中，“人生不如波特萊爾一行詩”。
　　但是，隨著創作的不斷深入，盡管他依然堅持藝術至上主義，但卻不可避免地感覺到作為人的渺小和作為藝術家的無力，尤其到二十年代以后，他內為疾病所苦，外受新時代潮流的沖擊和壓迫，不得不迎接人生與現實的挑戰。1923年關東大地震之后，他于《新潮》新年號上發表了一篇頗具特色的農民題材的現代小說《一塊地》，此后，現代小說便在他的創作中占據了主導地位。然而題材的轉變并未帶來創作上的進步，向來以藝術至上主義為核心，本質上是一個唯美主義者的他，雖強調從生活的片斷中發掘各種題材，但同時也十分強調從觀念形態的高度，以豐富的技巧創造藝術的美。這種自身的局限性，使他無法適應現代題材小說敘述告白式的寫法，所以他的現實題材小說無論數量還是質量，都較前期的歷史題材小說相形見絀，甚至不乏平庸之作。此間，他的健康也每況愈下，肉體上的病痛導致了精神上的嚴重苦悶和不安，使他的文學觀發生了重大的轉變，甚至懷疑、否定以往堅持的“藝術至上主義”。
　　《杜子春》發表的1920年，芥川正處于藝術至上主義向現實主義過渡的轉型期，也正是從這一年開始罹患神經衰弱。芥川與杜子春之間，雖存在著因為對現實社會的失望，故而想要在別的世界追求自己想望的共通性（在這點上，杜子春可以說是芥川的投影），但相對于在老人的救助下，成功開悟了的杜子春，雖也努力做著欲救己身的老人，進行多次嘗試了的芥川，結果卻失敗了。正如日本文藝評論家荒正人所評論的：“杜子春開悟了，但芥川龍之介沒能悟透。”如果說芥川最終是有意將杜子春引至一個非現實的世界，那么他最終也將自己引至了一個非現實的世界，1927年，芥川龍之介自殺了。
　　
　　參考文獻：
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