網(wǎng)絡(luò)倫理特征對高校網(wǎng)絡(luò)德育發(fā)展方向的啟示

摘 要：網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)不僅是一場技術(shù)革命，在深層它更是一場意識革命，直接導(dǎo)致了更加開放包容的網(wǎng)絡(luò)倫理意識，也形成了網(wǎng)絡(luò)倫理的開放性、自主性和多元性特征。為此，網(wǎng)絡(luò)德育必須重視網(wǎng)絡(luò)倫理的主體特征和環(huán)境特征，在突出以個別性、體驗性、互動性為主的網(wǎng)絡(luò)德育特色的同時，完全可以和現(xiàn)實德育注重內(nèi)涵的優(yōu)勢緊密融合，共同致力于提升高校道德教育實效。

關(guān)鍵詞：高校； 網(wǎng)絡(luò)倫理； 網(wǎng)絡(luò)德育； 社會倫理

中圖分類號： G641 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-9749（2012）06-0103-04

網(wǎng)絡(luò)這一被稱為“第四媒體”的新事物，其強(qiáng)大的功能和獨(dú)特的魅力，符合大學(xué)生勇于追求自我、敢于標(biāo)新立異的個性，上網(wǎng)已成為大學(xué)生必須面對的一種生活和學(xué)習(xí)時尚。如何探索大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)行為和當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)倫理特征，從而尋找適合當(dāng)代大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)德育方法，創(chuàng)新學(xué)校的思想道德教育，是新世紀(jì)思想政治工作者面臨的重大課題。既然網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建是基于人的需要，網(wǎng)絡(luò)的活動主體、倫理主體都是人，所以人的道德屬性必然通過網(wǎng)絡(luò)活動顯現(xiàn)出來，甚至比在現(xiàn)實情境中表現(xiàn)得更真實、更直接，并呈現(xiàn)出一定的特征和規(guī)律性，這必然導(dǎo)致對于網(wǎng)絡(luò)倫理與既有倫理關(guān)系問題的研究。發(fā)現(xiàn)二者之間的差異與聯(lián)系，對于當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)道德教育將有指向性意義。

一、網(wǎng)絡(luò)倫理與現(xiàn)實社會倫理的關(guān)系

正如休謨所說：“任何重要問題的解決關(guān)鍵，無不包括在關(guān)于人的科學(xué)中間；在我們沒有熟悉這門科學(xué)之前，任何問題都不可能得到確定的解決。”[1]所以網(wǎng)絡(luò)德育也必須建立在對網(wǎng)絡(luò)主體道德屬性的研究基礎(chǔ)之上，并不能把現(xiàn)實社會的倫理原則、道德規(guī)范自然照搬到網(wǎng)絡(luò)道德教育當(dāng)中。因此，針對網(wǎng)絡(luò)倫理和現(xiàn)實社會倫理二者關(guān)系的研究也受到學(xué)者的關(guān)注。所謂網(wǎng)絡(luò)倫理，是指以網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)的信息技術(shù)對人類社會道德關(guān)系的影響，由此造成的網(wǎng)絡(luò)時代倫理道德對人和各種組織的特有要求、道德標(biāo)準(zhǔn)、倫理規(guī)則。目前國內(nèi)學(xué)者對網(wǎng)絡(luò)倫理與社會倫理的標(biāo)準(zhǔn)問題，表現(xiàn)為三種觀點(diǎn)，其一，雙重標(biāo)準(zhǔn)說。以徐迎曉教授為代表，他認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)倫理具有不同于社會倫理的另外的倫理標(biāo)準(zhǔn)，比如對于BBS言論，在網(wǎng)上這種行為被認(rèn)為是道德的，而在網(wǎng)下現(xiàn)實生活中如果有人貼大字報則被認(rèn)為是不合道德的。[2]而吳明君認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)社會與現(xiàn)實社會的倫理道德存在雙重標(biāo)準(zhǔn)，反映了不同的道德倫理觀、不同的知識產(chǎn)權(quán)觀和不同的言論自由觀，相關(guān)法律的滯后是這一問題長期存在的主要原因。[3]其二，反雙重標(biāo)準(zhǔn)說。毛勤勇認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)倫理不能獨(dú)立于社會倫理，它是社會倫理的延伸，不存在獨(dú)立的網(wǎng)絡(luò)倫理道德。認(rèn)清這點(diǎn)對促進(jìn)社會穩(wěn)定、網(wǎng)德網(wǎng)風(fēng)建設(shè)，增進(jìn)人的身心健康，道德地使用網(wǎng)絡(luò)等，具有十分重要的現(xiàn)實意義。[4]其三，兩者兼容與契合論。湖南師范大學(xué)李倫教授則分析了虛擬社會倫理與現(xiàn)實社會倫理差異的原因，并指出混淆兩者關(guān)系和不能正確轉(zhuǎn)換兩者關(guān)系可能帶來的理論和實踐上的不良后果。他認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)倫理的建構(gòu)實際上就是解決虛擬社會倫理與現(xiàn)實社會倫理如何調(diào)適、轉(zhuǎn)換和兼容的問題，而關(guān)鍵在于尋找兩者之間的契合點(diǎn)。[5]

基于以上分析，我們認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)倫理和現(xiàn)實倫理道德之間既相關(guān)，又有區(qū)別，但不是本質(zhì)的區(qū)別。網(wǎng)絡(luò)倫理是基于現(xiàn)實倫理而產(chǎn)生的，它是由于網(wǎng)絡(luò)這一虛擬空間的出現(xiàn)而產(chǎn)生的一種新的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范，也就是說沒有現(xiàn)實倫理作為支撐，網(wǎng)絡(luò)倫理就成了無源之水，無本之木。因而，網(wǎng)絡(luò)倫理和現(xiàn)實倫理之間有著天然的聯(lián)系。另一方面，網(wǎng)絡(luò)倫理不同于現(xiàn)實倫理，網(wǎng)絡(luò)倫理與既有倫理的沖突是當(dāng)前倫理界和生活中不爭的事實。通過對網(wǎng)絡(luò)倫理與現(xiàn)實社會生活倫理在范疇和特征上的分析，兩者的差異表現(xiàn)為：網(wǎng)絡(luò)倫理更強(qiáng)調(diào)“內(nèi)省”作用下的道德自律，所注重的是平民立場前提下的信息占有和利用平等，所看重的是網(wǎng)絡(luò)主體在自我提高基礎(chǔ)上對誠信問題的技術(shù)解決；所追求的是多元化的信息倫理構(gòu)成。兩者的聯(lián)系主要表現(xiàn)在：以人作為契合點(diǎn)，兩者具有統(tǒng)一性、相關(guān)性；以某些基本道德原則作為準(zhǔn)則，兩者具有相通性；以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，兩者具有一致性。目前學(xué)術(shù)界對網(wǎng)絡(luò)倫理與現(xiàn)實社會倫理的關(guān)系，各持己見，但融合論必定是趨勢。在學(xué)術(shù)界的努力下，目前，我國在網(wǎng)絡(luò)倫理領(lǐng)域的研究已初見成效，在網(wǎng)絡(luò)倫理問題的具體表現(xiàn)、網(wǎng)絡(luò)道德的基本原則、解決網(wǎng)絡(luò)倫理問題的基本思路等方面取得了初步成果。與此同時，網(wǎng)絡(luò)倫理建設(shè)實踐也在穩(wěn)步推進(jìn)。我們認(rèn)為，當(dāng)下關(guān)鍵是借鑒國內(nèi)外先進(jìn)經(jīng)驗，把握未來網(wǎng)絡(luò)倫理發(fā)展的特點(diǎn)和趨勢，整合傳統(tǒng)倫理學(xué)科的成果，結(jié)合大學(xué)生思想政治教育的現(xiàn)實需求對網(wǎng)絡(luò)倫理進(jìn)行系統(tǒng)研究，研究的目的還是在于創(chuàng)新高校道德教育實踐。

二、當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)倫理現(xiàn)狀與特征

人類正在經(jīng)歷著一場迅速而深刻的由網(wǎng)絡(luò)帶來的技術(shù)革命和社會變革。通觀歷史，我們發(fā)現(xiàn)任何一次社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型必然導(dǎo)致倫理觀念與形態(tài)的整體流變。目前網(wǎng)絡(luò)社會和現(xiàn)實社會相互影響，相互滲透，我們享受著網(wǎng)絡(luò)給我們帶來的巨大便利的同時，也必須正視它對于人性、對于社會心理，以至于倫理道德觀念的沖擊、挑戰(zhàn)，它既有正面意義也有負(fù)面意義。

從積極意義來說，網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)不僅是一場技術(shù)革命，在深層它更是一場意識革命，包括政治意識、道德意識、文化意識等全方位的意識廣度和深度的革命。網(wǎng)絡(luò)以其開放性、全球性、虛擬性、身份不確定性、無中心性、平等性、個性化、共享性、即時性等特征不僅深化和拓展了傳統(tǒng)人類交往方式和獲取信息的方式，大大拓展了人的視界和心靈視野，符合人類突破局限、釋放自由天性、實現(xiàn)多種可能性的人性發(fā)展方向。其實網(wǎng)絡(luò)的開放性、平等性、無中心性、個性化、全球性、即時性正是人性發(fā)展的方向，也是人類道德的趨向。

從消極方面來講，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展超越了人性的發(fā)展水平，人們借著網(wǎng)絡(luò)這個平臺實現(xiàn)各種需要和欲望。打開網(wǎng)絡(luò)這個潘多拉的盒子，可以看到人性的各個面向，多個層次，均借著網(wǎng)絡(luò)展開，攻擊、好勝、權(quán)力、斗爭……種種相生相克的二元對立：是非，正義與非正義、善惡、真假均自出現(xiàn)，此消彼長。這就是網(wǎng)絡(luò)的現(xiàn)實，也是網(wǎng)絡(luò)倫理必須要面對的現(xiàn)實，當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)倫理的基本現(xiàn)狀表現(xiàn)為：

1.面對網(wǎng)絡(luò)，人們持有更加包容的倫理意識

由于網(wǎng)絡(luò)文化的豐富性和開放性，參與主體的多層次，人們很愿意通過網(wǎng)絡(luò)認(rèn)識世界、獲取信息、交流情感、放松心情和進(jìn)行自我表達(dá)，因此，時下人們愿意參與網(wǎng)絡(luò)，并通過網(wǎng)絡(luò)實現(xiàn)生活的便利和生活方式的變化，但并不愿意評判網(wǎng)絡(luò)。同時網(wǎng)絡(luò)的虛擬性特征，也使人們面對網(wǎng)絡(luò)沒有太較真，相反喜歡以一種娛樂輕松的心態(tài)面對網(wǎng)絡(luò)，因此，對于網(wǎng)絡(luò)行為，人們具有了更加包容開放的接納態(tài)度和倫理意識，不觸及道德底線也就沒有過多的評判。

2.對于現(xiàn)實社會倫理，網(wǎng)絡(luò)的倫理意味相對較弱

一方面，從網(wǎng)民角度來講，由于更加開放接納的倫理態(tài)度，基于感覺和需要為出發(fā)點(diǎn)的個性網(wǎng)絡(luò)行為只要不傷害到他人利益，通常都被視作可接受的，因此，網(wǎng)絡(luò)的倫理意味較弱；另一方面，由于網(wǎng)絡(luò)的無中心、無組織化和隱匿性、平等性的特點(diǎn)，缺少如現(xiàn)實倫理關(guān)系中顯著的規(guī)范和被規(guī)范對象，人們對自身言論的道德后果不太注重，由于缺少監(jiān)管，加之法律的不健全，網(wǎng)絡(luò)也就成為法律道德掃描不到的區(qū)域，進(jìn)一步導(dǎo)致它的倫理意味較弱。

3.網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范在實踐操作上有難度

一方面，對于網(wǎng)絡(luò)來說，傳統(tǒng)道德規(guī)范陷入困境，約束力減弱，而新的網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范又亟待整合；另一方面，網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范尚未被人們普遍接受和采納，而作為對人類特定行為的規(guī)范，必然首先要確定由什么人和組織對什么人的行為進(jìn)行約束與調(diào)整，但由于網(wǎng)絡(luò)的虛擬性和無權(quán)威的特點(diǎn)，具體實施起來就有難度。從此種意義上說，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展是對傳統(tǒng)道德規(guī)范和法律的一次重大的挑戰(zhàn)。

作為一種新型的倫理試驗場，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)應(yīng)用的種種基本特征對網(wǎng)絡(luò)倫理的建構(gòu)與特征的形成起到了至關(guān)重要的作用，其特征可以表述為以下三個主要方面：

首先，倫理主體的自主性。不管是單向還是多向的網(wǎng)絡(luò)交往活動，由于隱去了主體的身份、角色、性別、年齡等差異，網(wǎng)絡(luò)交往的自主性凸顯出來了，倫理主體交往面的擴(kuò)大促使主體自主意識開始覺醒，展現(xiàn)出獨(dú)立性、自由性的特點(diǎn)與趨勢。由于網(wǎng)絡(luò)是一個虛擬空間，人們的交往很自由，很少受現(xiàn)實道德的約束。因此，這種道德規(guī)范與現(xiàn)實倫理不同，現(xiàn)實倫理道德是根據(jù)權(quán)威的意愿建立起來維護(hù)現(xiàn)有社會秩序的，而網(wǎng)絡(luò)交往更多的是表現(xiàn)人們自發(fā)自覺的行為結(jié)果，具有自主性和隨意性。

其次，倫理環(huán)境的開放性。互聯(lián)網(wǎng)建立在自由開放的基礎(chǔ)之上，它實現(xiàn)了不同的計算機(jī)都能通過互聯(lián)網(wǎng)無時空限制地交流信息和共享資源。網(wǎng)絡(luò)可以使人們不受地域的限制而交往，不同社會制度、生活方式人們之間都可以通過網(wǎng)絡(luò)交流。由此產(chǎn)生道德意識、道德觀念和道德行為的沖突、碰撞，但是，隨著人們交往的加深，網(wǎng)絡(luò)倫理的融合也就隨著網(wǎng)絡(luò)交往變得可能了。

最后，倫理文化的多元性。與現(xiàn)實社會的倫理道德相比，網(wǎng)絡(luò)倫理呈現(xiàn)出多元性、多層次性的特點(diǎn)。在虛擬的網(wǎng)絡(luò)交往中，人們可以充分展示個性。同時，通過展現(xiàn)自己的獨(dú)特才能獲得其他網(wǎng)友的尊重。人們可以自愿結(jié)成虛擬的網(wǎng)絡(luò)社會，以其獨(dú)特的管理方式和生活方式，建立起一個具有不同民族、信仰和個性的人們互相尊重、互相理解、互相促進(jìn)的多元道德并存的網(wǎng)絡(luò)社會。

三、當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)德育的發(fā)展方向

網(wǎng)絡(luò)倫理有它自身的獨(dú)立性和獨(dú)特性，表現(xiàn)出開放性、自主性和多元性的倫理特征，為此，以傳播網(wǎng)絡(luò)倫理原則與規(guī)范，提升人的道德能力為己任的網(wǎng)絡(luò)德育必須重視網(wǎng)絡(luò)倫理的主體特征和環(huán)境特征，確立開放式、參與式的德育新理念，以有效提高德育效果。

1.注重網(wǎng)絡(luò)倫理與現(xiàn)實倫理的差異性，培養(yǎng)倫理主體的網(wǎng)絡(luò)道德自主和自律意識

網(wǎng)絡(luò)作為一個開放、自由的國度，目前由于缺少監(jiān)管的技術(shù)手段和方式，要想維持其正常運(yùn)行，網(wǎng)絡(luò)自律變得很迫切。高校是老師施教、學(xué)生接受教育的重要場所，也是網(wǎng)絡(luò)運(yùn)用密集型地方，更應(yīng)該通過師生互動，把現(xiàn)實社會的倫理道德內(nèi)化為師生的自覺行動，形成良好的道德品質(zhì)。因此，高校教育工作者應(yīng)該積極引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成自律品質(zhì)和培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任意識，上網(wǎng)時也自覺遵守社會公德，抵制網(wǎng)上不良風(fēng)氣的影響，提高自身的思想修養(yǎng)和明辨是非的能力，對自己在網(wǎng)上的言行能保持頭腦清醒，擔(dān)負(fù)起一個大學(xué)生應(yīng)盡的社會責(zé)任。高校也應(yīng)該強(qiáng)化對學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德教育，這本身是對大學(xué)生思想修養(yǎng)和法律意識的培養(yǎng)過程，是思想政治教育的一個重要方面。當(dāng)然，培養(yǎng)大學(xué)生自律品質(zhì)的途徑是多種多樣的。例如，高校可以成立自律委員會，引導(dǎo)學(xué)生制定自律公約，督促和鼓勵大學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活中自覺自律。組織學(xué)生開展文明上網(wǎng)活動周，對上網(wǎng)的內(nèi)容、形式進(jìn)行討論，彼此交流上網(wǎng)的心得，使大學(xué)生在各種各樣的集體活動中受到潛移默化的網(wǎng)絡(luò)自律教育。

2.運(yùn)用適合倫理主體個性特點(diǎn)的網(wǎng)絡(luò)德育方法，創(chuàng)新傳統(tǒng)德育方式

高校德育工作者應(yīng)利用網(wǎng)絡(luò)這個平臺，充分調(diào)動學(xué)生的積極參與，使學(xué)生能借助網(wǎng)絡(luò)這個具有虛擬性、展示性的平臺，將自我的道德主張真實地表達(dá)出來，甚至創(chuàng)造性地表現(xiàn)出來，改變以往道德教育中以老師為主體的現(xiàn)狀，充分發(fā)揮學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)道德教育中的主體性，實現(xiàn)自我教育和自我提升，實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)德育促進(jìn)個人完整性和身心統(tǒng)一性的目標(biāo)。具體做法上，學(xué)生可將自我的道德體驗在模擬的網(wǎng)絡(luò)情境或游戲活動中顯現(xiàn)出來，這就要求老師選擇好的網(wǎng)絡(luò)案例、網(wǎng)絡(luò)電影、網(wǎng)絡(luò)游戲，甚至發(fā)動學(xué)生主動進(jìn)行Flash動畫創(chuàng)作來開發(fā)學(xué)生積極的道德理念，亦或以博客、播客的形式擴(kuò)大學(xué)生的道德心理空間、進(jìn)行道德問題的討論，甚至以角色扮演即網(wǎng)絡(luò)上流行的Cosplay的形式，進(jìn)行換位思考，加深自己的道德體驗，更多地喚醒人的道德主體意識，在其間教師不是主體，學(xué)生才是主體，彼此是平等的關(guān)系。通過突出人的真實性、一體性、主體性、主動性、個別性、體驗性、互動性的網(wǎng)絡(luò)德育方法，既增強(qiáng)了學(xué)習(xí)的樂趣，也可以很好地增加學(xué)生之間、師生之間的互動，從而增進(jìn)學(xué)生的道德實踐能力和對道德感的領(lǐng)受能力。所以“‘以學(xué)生為本’作為出發(fā)點(diǎn)，以‘道德審美’作為活動過程組織的高校德育，使學(xué)生個體在網(wǎng)絡(luò)生態(tài)中得到道德成長和共生?！盵6]這是注重個性化、參與式與體驗式的網(wǎng)絡(luò)德育新理念與方法，其完全可以和現(xiàn)實德育注重內(nèi)涵的優(yōu)勢緊密結(jié)合，共同致力于學(xué)生的個性完善與道德成長。

3.加快網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范研究，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)倫理教育

加強(qiáng)對網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范的研究，是網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的基礎(chǔ)。從網(wǎng)絡(luò)生態(tài)發(fā)展的角度，網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范的構(gòu)建應(yīng)注意體現(xiàn)無害原則、公正原則、尊重原則、允許原則和可持續(xù)發(fā)展等道德原則，以此為基礎(chǔ)形成統(tǒng)一的網(wǎng)絡(luò)社會的道德體系。

高校加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范的建設(shè)，其目的就是為了推進(jìn)高校的網(wǎng)絡(luò)倫理教育。在西方發(fā)達(dá)國家，網(wǎng)絡(luò)倫理教育已經(jīng)成為一些高等學(xué)校的教育課程，美國等國家已經(jīng)開設(shè)了網(wǎng)絡(luò)倫理教育的課程，而且這門課程是開放式的教育，師生之間主要通過網(wǎng)絡(luò)以討論會的形式就相關(guān)問題進(jìn)行討論。指導(dǎo)學(xué)生如何利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行網(wǎng)上交流與合作，指出什么網(wǎng)絡(luò)行為是正確的、何種行為是錯誤的，以此來培養(yǎng)學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德觀。因此，只有確立了網(wǎng)絡(luò)倫理的規(guī)范，人們才能明確什么是道德的或什么是不道德的。為了適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)普及和推廣的時代要求，我國也于1997年12月頒布了《中華人民共和國計算機(jī)信息網(wǎng)絡(luò)國際互聯(lián)網(wǎng)管理暫行規(guī)定實施辦法》、《計算機(jī)信息網(wǎng)絡(luò)國際互聯(lián)網(wǎng)安全保護(hù)管理辦法》、和《計算機(jī)病毒防治管理辦法》等規(guī)定。有關(guān)政府部門和網(wǎng)絡(luò)管理部門開始通過高技術(shù)手段確保網(wǎng)絡(luò)安全體系，逐步實行網(wǎng)絡(luò)準(zhǔn)入制度和聯(lián)網(wǎng)登記制度，審查、控制網(wǎng)絡(luò)信息內(nèi)容及其流通。確立網(wǎng)絡(luò)各責(zé)任主體與其網(wǎng)絡(luò)行為具有可追尋的對應(yīng)關(guān)系。所以，當(dāng)務(wù)之急是加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)倫理教育的步伐，讓每一個網(wǎng)絡(luò)主體真正做到誠實守信，明辨是非，履行公民義務(wù)，承擔(dān)社會責(zé)任，自覺抵制網(wǎng)上不良道德的侵蝕。

4.網(wǎng)絡(luò)德育與現(xiàn)實德育統(tǒng)一于對主體德性的提升上，中國傳統(tǒng)優(yōu)秀道德資源可資利用

雖然網(wǎng)絡(luò)德育具有一些獨(dú)一無二的特點(diǎn)，但它所遇到的問題往往是德育學(xué)的老問題，其中很多問題在現(xiàn)實中早已存在，只是網(wǎng)絡(luò)的虛擬性和非實體性加大了其后果的影響力。因此，網(wǎng)絡(luò)德育并不需要創(chuàng)造一個全新的德育體系，網(wǎng)民可以借助傳統(tǒng)德育學(xué)的理論和原則，把它們作為網(wǎng)絡(luò)德育問題的指導(dǎo)方針和確立規(guī)范性判斷的依據(jù)。中國傳統(tǒng)道德哲學(xué)的主流思想——儒家倫理是中華民族的精神傳統(tǒng)最深層的東西，在過去的幾千年里，曾深深地積淀于中國人的內(nèi)心深處。網(wǎng)絡(luò)化不能脫離本民族深厚的文化背景，網(wǎng)絡(luò)德育也應(yīng)以科學(xué)求實的態(tài)度對傳統(tǒng)倫理道德思想進(jìn)行價值選擇，將其中蘊(yùn)含的積極進(jìn)步的成分進(jìn)行新的轉(zhuǎn)化，使之與當(dāng)前信息社會相適應(yīng)，整合有用的傳統(tǒng)德育資源，揚(yáng)棄一些不符合時代的內(nèi)容。許多學(xué)者已達(dá)成共識，雖然網(wǎng)絡(luò)德育是全新的課題，但要確立什么行為是真、什么是善，尋找道德衡量標(biāo)準(zhǔn)，就必須借助于傳統(tǒng)德育的原則和理論。盡管我們不能把網(wǎng)絡(luò)時代道德建設(shè)的全部希望寄托于孔孟之道的復(fù)興，但儒家倫理如“慎獨(dú)、謹(jǐn)行”等道德理念仍然可以作為網(wǎng)絡(luò)社會人們修身養(yǎng)性的精神依托。它提供的一系列道德規(guī)范，其中仍然有許多普遍的價值意義，蘊(yùn)藏著人類的理性精神。在網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)中，繼承和弘揚(yáng)這種傳統(tǒng)文化的珍貴財富是非常有意義的。

5.打造具有平等話語權(quán)的新型德育交流平臺

當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等新媒體已經(jīng)成為表達(dá)民意，反映大學(xué)生學(xué)習(xí)生活的一個主要渠道。無論是當(dāng)代大學(xué)生，還是廣大社會大眾，通過網(wǎng)絡(luò)郵件、博客、微博、論壇、QQ等形式表達(dá)自己的感想，傳遞自己的思想，宣泄自己的心理已漸漸成為主流，新媒體可以說已成為大家表達(dá)民意和思想的重要陣地。而通過積極打造開放式的傳播平臺，可以為當(dāng)代大學(xué)生和社會公眾行使話語權(quán)提供全新的網(wǎng)絡(luò)民主平臺，例如，當(dāng)代大學(xué)生可以通過手機(jī)或互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)作或轉(zhuǎn)發(fā)“紅段子”，充分表達(dá)自己的思想、觀點(diǎn)、情感等，也可以隨時隨地地反映學(xué)生心聲，反饋學(xué)校人才培養(yǎng)教育的問題。同時，交流平臺也可以監(jiān)督學(xué)校、政府，打破信息化的“一言堂”。2010年兩會期間，中國移動廣東分公司與南方日報、南方網(wǎng)合作，曾推出全媒體互動平臺，民眾和學(xué)生通過139說客、“網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)天地”等多種方式發(fā)表自己對兩會熱點(diǎn)問題的評論和看法，收到較好的交流效果。

此外，各高校還可以利用新媒體的優(yōu)勢，開設(shè)網(wǎng)上團(tuán)校、搭建微博平臺、發(fā)行手機(jī)報紙、打造電子雜志、構(gòu)筑短信平臺、推動博客群組、整合通信聯(lián)群等多種方式，使德育和思想政治教育借著新媒體之風(fēng)開展得更加有聲有色、充滿動感活力，也讓青年學(xué)生切身感受到新媒體所帶來的新體驗、新服務(wù)和新時尚，使高校思想政治工作和德育工作更受學(xué)生的歡迎和喜愛，以此提升工作的效率和效果。

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