德育視野下高校應(yīng)對宗教影響的思考

摘 要：大學(xué)生信仰宗教的人數(shù)有持續(xù)上升的趨勢，因信仰不同產(chǎn)生的人際沖突增多，如何應(yīng)對宗教影響的擴(kuò)大是目前高校的一項(xiàng)重要任務(wù)。高校教育者應(yīng)當(dāng)了解宗教發(fā)展的歷史，深刻認(rèn)識宗教的兩面性，積極吸收有益的宗教資源，豐富馬克思主義的理論形式；德育工作日常化、生活化，突出生命教育，重視大學(xué)生心性的修養(yǎng)，增強(qiáng)德育的滲透力，削弱低俗宗教的影響力。

關(guān)鍵詞：高校； 德育； 宗教影響； 日常性德育； 生命教育

中圖分類號： G642 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-9749（2012）06-0095-04

從宗教的真空到宗教的不斷升溫，目前大學(xué)生中已出現(xiàn)了部分宗教教徒，這給高校德育提出了挑戰(zhàn)性的課題。簡單地劃清界線無益于解決問題，更無益于馬克思主義的發(fā)展，反而可能成為扼殺馬克思主義生機(jī)的致命因素。若放任自流，則可能積聚矛盾。與此同時，教育大學(xué)生抵制非法宗教活動和境外敵對勢力的宗教滲透，也是當(dāng)前高校處理宗教問題的重要工作。近幾年不少學(xué)者把信仰宗教看成純粹的心理問題，主張通過加強(qiáng)心理健康教育消除宗教依賴，筆者認(rèn)為這只是治標(biāo)之策，不能治本。應(yīng)對宗教的影響，高校要有更寬廣的視野，更深層次的思考以及積極穩(wěn)妥有效的措施。

一、加強(qiáng)學(xué)習(xí)宗教史，了解宗教的雙重屬性

托克維爾有句名言：“當(dāng)過去不再昭示未來，心靈便在黑暗中行走。”我們相信，過去一定能向我們昭示未來。處理宗教這一復(fù)雜問題，必須到歷史中去找尋方向。作為廣泛意義上的宗教，自原始社會就已經(jīng)存在。宗教有它發(fā)生發(fā)展的規(guī)律，它的興衰起伏在歷史上早有呈現(xiàn)。從我國來看，佛道兩教從南北朝到唐朝，風(fēng)靡數(shù)百年，它們對本體論、認(rèn)識論的探討深入而細(xì)致，并且都有比較完備的思辨哲學(xué)的體系和深刻的理論思維，對于宇宙本質(zhì)、萬物變遷、人心人性、善惡報(bào)應(yīng)等問題的論說，都在高度抽象的概念中展開，使人們感到高深莫測，尤其是佛教，曾經(jīng)站到了思想的高峰。而對佛教的批判，中唐的韓愈就以儒學(xué)家的身份從社會實(shí)用、現(xiàn)實(shí)利害立論，進(jìn)行尖銳犀利的批判。宋代思想界崛起一批新儒生，他們既受過正統(tǒng)的儒家文化的教育，又飽覽釋、道典籍，精通佛、道哲學(xué)。他們以儒學(xué)理論作為基本框架，大量吸取佛教、道教理論思維的成果，創(chuàng)立了新儒學(xué)的思想體系——“理學(xué)”。宋代理學(xué)很好地消化了佛道二教的影響，在思想界重新取得了主導(dǎo)的地位，也重新樹立起了中國人的精神信仰。

西方基督教在其產(chǎn)生時是被壓迫者的運(yùn)動，這是恩格斯在《論早期基督教的歷史》中做出的結(jié)論。基督教后來獲得迅速的發(fā)展，除了基督教教義本身之外，還有一個重要原因，就是當(dāng)時的羅馬帝國地域遼闊，政治離人們很遙遠(yuǎn)，人們不能從政治生活中尋找精神的支柱，“不得不到政治之外尋找安身立命的哲學(xué)依據(jù)”[1]，這為基督教的流行提供了適宜的精神土壤。但是基督教的普遍傳播，各地教會組織的建立，深刻影響了西方的社會政治生活。隨著“米蘭敕令”的頒布和君士坦丁皇帝皈依基督，教權(quán)逐步凌架于皇權(quán)之上。教會組織內(nèi)部等級森嚴(yán)，基督教會不斷制造社會的矛盾和沖突，直到資產(chǎn)階級的宗教改革才緩和下來。

我們從歷史中深刻認(rèn)識到，宗教是一把“雙刃劍”，關(guān)鍵看它掌握在誰的手里以及如何使用這把“劍”。同時人類社會必須要有精神家園，精神家園的建立又往往離不開宗教。從中外歷史發(fā)展來看，兩種路徑可以減弱宗教的影響：一是現(xiàn)實(shí)中有人人參與的令人鼓舞的政治生活，如古代希臘、羅馬，我們可以從柏拉圖的《理想國》中看到人們對政治生活的熱情，卻難覓宗教的影子；二是確立起天人合一的精神信仰，如中國的儒家，在現(xiàn)實(shí)生活中盡孝盡忠盡責(zé)，符合上天安排的宇宙秩序，從而找到安身立命的精神依托。

宗教發(fā)展的歷史告訴我們：宗教作為純粹精神的支柱能夠安定人心，約束行為，但如果把握不好度，也會束縛人心，影響穩(wěn)定，甚至使社會倒退。高校教育工作者應(yīng)從宕蕩起伏的宗教發(fā)展史中去領(lǐng)悟宗教的雙重屬性，深刻了解宗教的積極作用和早已呈現(xiàn)的諸多弊病，處理宗教問題就不至于“左”，也不至于“右”。具體來說，既不視宗教為洪水猛獸，也不致于將宗教作為解決現(xiàn)實(shí)問題的希望；既不能熟視無睹，也不能對宗教的升溫推波助瀾，而需要認(rèn)真地加以研究。上世紀(jì)中葉，毛澤東曾說過：“不研究宗教，就寫不好哲學(xué)史、文化史、世界史。”[2]今天的中國，不研究宗教，就處理不好當(dāng)今錯綜復(fù)雜的社會矛盾。宗教發(fā)展的長期性、群眾性、民族性，更決定了我們必須在“左”與“右”的平衡中準(zhǔn)確地把握好“度”。

二、高校德育要抓日常性工作，整合各方力量，打造德育工作的合力

日常性德育工作是指滲透于每一時刻和每一個體的幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)內(nèi)在心靈自覺和心靈成長的德育，既包含教育者組織的經(jīng)常性的行之有效的德育活動，也包含大學(xué)生（受教育者）個體經(jīng)常性地對個人行為的反省和覺悟，所謂“吾日三省吾身”、“慎獨(dú)”之類，它具有及時性、普遍性、隱逸性及學(xué)生主體性等特點(diǎn)。

長期以來，高校德育難以擺脫低效化的困境，其主要原因在于缺乏細(xì)致深入的日常性工作，缺乏針對學(xué)生個體需求和個性發(fā)展需求的教育和引導(dǎo)。德育活動往往表現(xiàn)為跟風(fēng)活動多、硬性灌輸多、政治說教多、一般號召多，難以深入持久地影響每一個受教育者。而德育內(nèi)容又往往遠(yuǎn)離大學(xué)生的日常生活，脫離他們的生活經(jīng)驗(yàn)。一些德育工作者“將原來既有知亦有情還有行的德育變成了單一的認(rèn)知教育或道德知識教育”[3]，使本具有深刻生活內(nèi)容和生命活力的德育活動，蛻變?yōu)閷W(xué)生死記硬背的條條框框。大學(xué)生心靈的成長被繁瑣的教條知識所淹沒，主體性也被泯滅了，德育自然無法獲得穿透人心的力量。

我們應(yīng)當(dāng)看到，宗教之所以能掌握人的精神，其一是它專做人的心靈的工作，關(guān)注個體的生命，把個體和個體的需求放大，使個體在神的權(quán)威下獲得做人的獨(dú)立、自由和快樂；其二，宗教活動是經(jīng)常性的，比如基督教，宗教活動幾乎伴隨每天的生活，教徒每天早晚祈禱，每餐吃飯前禱告、感恩，還有周日群體性的禮拜，這些活動使人心既有神化的上帝可依偎，又有思想信仰一致的同伴可相依，控制人的精神固成必然之義。

德育本植根于人性的需要，德育的本質(zhì)是人格的、生命的、完滿生活質(zhì)量的教育。高校德育是大學(xué)生自我生存、自我發(fā)展的內(nèi)在需要，而不僅僅是社會的道德要求。只有首先滿足學(xué)生個體需求和個性發(fā)展需求的德育，才是有生命力的德育。人的品德的養(yǎng)成只能發(fā)生在生活的情境之中，行為的改善只有在生活實(shí)踐中才會有效地發(fā)生。只有貫穿于學(xué)生生活過程的德育，才是有效的德育，這是宗教給我們的啟示。

目前在高校，德育工作的各部門還存在各自為戰(zhàn)的現(xiàn)象，缺乏合作支持，有時甚至相互牴牾，影響德育的效果。在高校，對學(xué)生影響的輻射源很廣泛，這反映了大學(xué)的開放性。而高校各方力量觀念及思維差異比較大，比如對待宗教的態(tài)度方面，我們在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，部分教師對宗教信仰表示理解、寬容甚至支持，而另一部分老師表現(xiàn)出對宗教信仰的不理解、警惕甚至不屑，這種明顯的反差，勢必影響德育的效果。因此，高校應(yīng)當(dāng)整合各方力量，形成緊密聯(lián)系，避免相互牴牾和單線作戰(zhàn)，打造德育工作的合力，提高日常性德育工作的效果。

三、吸收有益的宗教資源，豐富馬克思主義理論

長期以來作為一個以馬克思主義為主流意識形態(tài)的國家，由于對馬克思主義的簡單化、片面化的理解，人們在現(xiàn)實(shí)生活中往往流露出對宗教的不理解，甚至認(rèn)為馬克思主義與宗教水火不相容，停留于純粹的批判，沒有看到二者相互繼承、相互貫通的方面。比如一直以來都認(rèn)為馬克思主義和宗教的區(qū)別是無神論與有神論的區(qū)別，事實(shí)上宗教信仰雖然大多數(shù)時候表現(xiàn)為有神的信仰，但并不完全是。如佛教，佛的真正含義是覺悟，禪宗還有一個破壞佛像的革命運(yùn)動，《五燈會元》就記載了天然大師“取木佛燒火”和德山宣鑒禪師“呵佛罵祖”[4]的行狀，完全否定神的存在。禪宗后來恢復(fù)了神像的獨(dú)特地位，但本質(zhì)上神像只是一種精神符號。著名的唯物主義歷史學(xué)家侯外廬認(rèn)為：“有神無神的爭辯，表面上是宗教問題，實(shí)質(zhì)上是哲學(xué)問題。”[5]而馬克思在1842年給盧格的信中，建議青年黑格爾派“如果真要談?wù)撜軐W(xué)，那么最好少炫耀‘無神論’的招牌”。[6]

既然宗教曾經(jīng)以至當(dāng)下都有巨大的影響力，作為當(dāng)代馬克思主義者應(yīng)當(dāng)主動自覺地去吸收有益的宗教資源，豐富完善自身的理論形式。著名學(xué)者張豈之認(rèn)為：“宗教的文化精神功能在于追求至善，……；宗教的心理功能則在于，給人以安身立命的精神家園，幫助人們求安去躁；宗教的教化功能則在于，宗教是道德的基礎(chǔ)，它幫助發(fā)展道德，使道德義務(wù)成為無條件的、絕對的行為，使遵循道德規(guī)范的人際關(guān)系更加穩(wěn)定、持久、和諧，宗教可以給各種社會道德提供神圣、莊嚴(yán)、絕對的信念或信仰基礎(chǔ)。”[7]宗教能夠?qū)崿F(xiàn)的這些功能，從另一方面，可以有助于我國當(dāng)下社會問題的解決。

馬克思主義是科學(xué)的理論體系，具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫼蜕羁痰膬?nèi)涵，不少理論問題需要有專門的知識準(zhǔn)備才能領(lǐng)悟。而宗教由于發(fā)展時間長，很多道理已成為群眾的語言，積淀為深厚的文化根基，如果運(yùn)用中國人喜聞樂見的生活化的語言宣講馬克思主義，必然增加馬克思主義的魅力和影響力。

開設(shè)馬克思主義指導(dǎo)下的宗教文化課程，是疏通大學(xué)生思想的重要途徑，同時可以提高大學(xué)生對宗教消極面的免疫力。開設(shè)宗教文化課程也是世界文化對話的需要。經(jīng)濟(jì)全球化時代的諸多沖突都與宗教有關(guān)，就連著名神學(xué)家漢斯·昆都痛心指出，當(dāng)代世界“如此眾多的爭執(zhí)、流血性沖突，甚至‘宗教戰(zhàn)爭’，都可以記在宗教的‘功勞簿’上；如此眾多的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事上的沖突，一部分是由宗教引起的，一部分染有宗教色彩，受宗教鼓動以及由宗教來使之合法化”[8]。毫無疑問，沖突的根源不僅在于經(jīng)濟(jì)利益的紛爭，而且在于文化沖突。解決沖突需要對話，宗教與宗教要對話，馬克思主義與宗教也要對話，不管從哪個角度，都要與宗教對話。宗教對話是深層次的對話，是精神世界的對話，如果對宗教不了解，就不可能開展對話，在文化上可能會排擠在世界的邊緣。在大學(xué)開設(shè)宗教文化課程，具有現(xiàn)實(shí)性和緊迫性。深入挖掘宗教中的優(yōu)秀資源，充分吸收、借鑒其適應(yīng)現(xiàn)代文明的內(nèi)容，也是推動馬克思主義中國化、大眾化最便捷、最可行的路徑，是馬克思主義理論創(chuàng)新的源頭活水。

四、學(xué)習(xí)宗教養(yǎng)心方法，克服功利浮躁心理

高校德育存在疲軟無力的狀態(tài)，還有一個重要原因是德育方式存在灌輸、直接、顯性等諸多不足，容易引起自主意識強(qiáng)的現(xiàn)代大學(xué)生的逆反，加劇他們的心理失衡。

馬克思主義關(guān)注制度的變革和建設(shè)，而宗教關(guān)注心理建設(shè)。制度的改革和進(jìn)步，首先需要人心的改善。當(dāng)代馬克思主義若能與宗教的心理方法相結(jié)合，必能進(jìn)一步完善而完美。宗教方法，最重要的是修心養(yǎng)心的方法。我國前佛教協(xié)會會長趙樸初提出建設(shè)人間凈土，首先要純凈我們的心靈，所謂“莊嚴(yán)國土，利樂有情”，這樣才能為眾生謀永恒的利益，在社會上產(chǎn)生了廣泛的影響。2006年在杭州舉行的世界佛教論壇以“和諧社會，從心開始”為主題，發(fā)表了《普陀山宣言》，提出“心凈國土凈，心安眾生安，心平天下平”的主旨，于心理建設(shè)極為有益。

對我國影響極為廣泛的佛教哲學(xué)，從根本上來說就是關(guān)于心靈的學(xué)問。梁啟超晚年對佛學(xué)有很深的造詣，1922年他在清華大學(xué)講課時指出：“佛家所說的叫做‘法’，倘若有人問我法是什么，我便一點(diǎn)不遲疑答道：‘就是心理學(xué)’。”[9]清華大學(xué)教授葛兆光在他的宏篇巨著《中國思想史》中也有同樣的表述，他說，從8世紀(jì)中葉以后，士人越來越傾向于相信“以戒律嚴(yán)格護(hù)持自己的身心不受污染，然后以禪定去體驗(yàn)自己的心靈本原，或者以禪定體驗(yàn)到自己原本清靜的心靈境界，然后用戒律小心呵護(hù)這種境界不至于失墜，這種針對心靈的實(shí)踐性宗教信仰才是佛教的正途”[10]。宗教將長期廣泛地存在，它的長期性、群眾性、民族性、復(fù)雜性、國際性都決定了值得深入研究宗教影響的特點(diǎn)，筆者認(rèn)為利用宗教進(jìn)行心理建設(shè)正是現(xiàn)代宗教的正確航向。

2009年，王仕杰發(fā)表《信仰需要的德育價值——宗教給德育的啟示》一文，提出“宗教是一種方法，幫助人提高自己的品德”，主張借用宗教的某些機(jī)制，實(shí)現(xiàn)對人的精神引導(dǎo)。筆者認(rèn)為，與其通過心理健康教育消除宗教的影響，不如現(xiàn)成利用宗教心理學(xué)方法，滲透主流意識形態(tài)。事實(shí)上，宗教中的靜心養(yǎng)心方法，已經(jīng)發(fā)展為現(xiàn)代心理治療中的認(rèn)知療法、行為療法、系統(tǒng)脫敏法、自然療法，只是當(dāng)代的心理治療，還主要是專家的門診，而非普通群眾經(jīng)常可以消費(fèi)的生活方式。如果我們的核心價值理念，通過宗教心理學(xué)方法，浸潤到學(xué)生的心靈深處，必有利于培養(yǎng)大學(xué)生的健康人格，克服功利浮躁的心理，同時削弱低俗宗教的影響力。

五、豐富實(shí)踐教育，強(qiáng)調(diào)知行合一

馬克思主義本來是強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的，真理要在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)，個體要在實(shí)踐中受到錘煉，社會主義偉大事業(yè)要通過實(shí)踐向前推進(jìn)。目前高校德育，理論教育的色彩濃，比重大，重灌輸，輕落實(shí)。對德育教師高學(xué)位的普遍要求，尤其體現(xiàn)了對理論的重視。而信仰的培育，并非理論習(xí)得，關(guān)鍵是行為養(yǎng)成。教育主管部門組織的培訓(xùn)也是理論培訓(xùn)多，實(shí)踐性培訓(xùn)少，導(dǎo)致老師重講書面理論，輕心靈滲透和行動轉(zhuǎn)化。大學(xué)生學(xué)習(xí)德育理論往往是為了應(yīng)付各種考試，又導(dǎo)致德育功利化。這兩方面的原因，致使“德”既沒有外化于行，也沒有內(nèi)融于心。

德育的功利化是指德育教育或德育知識的學(xué)習(xí)是個體獲得某種實(shí)際利益的手段，從而偏離了德育目標(biāo)。德育的本來價值在于提高、擴(kuò)展人的價值，挖掘人的創(chuàng)造才能，推動個體不懈地追求真、善、美，造就“完整的人”。如果大學(xué)生將德育知識的學(xué)習(xí)視作獲取學(xué)位或者其它現(xiàn)實(shí)利益的途徑，德育課程的學(xué)習(xí)往往只是知識的汲取，而忽視情感、意志和行為習(xí)慣的培養(yǎng)。為考試而學(xué)習(xí)的德育，就難以內(nèi)化為個人的品格，必然造成知行分離。知而不行，德育固然沒有效果。而要推動學(xué)生去“行”，作為高校來說，一要擁有一支內(nèi)心真誠真正能“行”的教師隊(duì)伍，二要有德育實(shí)踐平臺。高校目前不僅存在教師的選拔和培養(yǎng)重理論、輕實(shí)踐的傾向，而且存在部門利益分割，導(dǎo)致部門之間缺少交流與合作。德育是靈魂工程，是信仰教育，是實(shí)踐性很強(qiáng)的工作，教師的選拔應(yīng)該不拘一格，同時建立交流機(jī)制，即理論教學(xué)的教師和實(shí)際工作的教師實(shí)行流動，既提高理論教學(xué)的教師的實(shí)踐能力，也提高實(shí)際工作教師的理論水平。積極推動能容納全體學(xué)生參與的各類德育實(shí)踐平臺的建立，注重以生活天地為活教材，關(guān)注個體的內(nèi)心體驗(yàn)，促使大學(xué)生知而能信，信而能行。

六、幫助宗教信徒提高宗教修養(yǎng)，減少功利色彩

宗教和科學(xué)一樣是把雙刃劍，如何使用好這把劍，主要依賴宗教神職人員和宗教信徒。中國共產(chǎn)黨一直把“積極引導(dǎo)宗教與社會主義相適應(yīng)”作為處理宗教問題的基本政策，怎樣通過改革教規(guī)教義與社會主義相適應(yīng)是宗教界的一項(xiàng)重要任務(wù)，這也依賴于高素質(zhì)的宗教信徒和宗教神職人員，因此培養(yǎng)高素質(zhì)的宗教人才又是一項(xiàng)基礎(chǔ)性工作。大學(xué)生中信教人數(shù)在增加，但對宗教義理理解透徹的卻是鳳毛麟角。大學(xué)生的可塑性很大，如果此時通過教育的各種途徑向他們灌輸正確的宗教理念，融入與社會主義相適應(yīng)的內(nèi)容，尤其是引導(dǎo)大學(xué)生從“功利地信”轉(zhuǎn)化為“修養(yǎng)地信”，著力提高他們的心性修養(yǎng)，當(dāng)他們走入社會后起到輻射帶動作用。相反，若取放任自流、不聞不問的做法，許多大學(xué)生信徒可能陷入迷信、低俗、功利地信仰之中，對自身對社會都不能發(fā)揮積極的作用，甚至可能被一些地下組織或邪教組織所利用。

也許有人把宗教教育看成是宗教自身的任務(wù)，但由于宗教界整體水平不高，宗教界自身的改革比較緩慢，而且自身的突破存在較大的制約。如果由馬克思主義者來講解宗教義理，形成外在的推動力，必能推動宗教更快更好地發(fā)展，而且是向著馬克思主義所規(guī)定的方向發(fā)展。

七、黨、團(tuán)組織活動經(jīng)常化，著眼于和諧心靈建設(shè)

豐富多彩的組織生活，是淡化宗教影響的有力武器。“人心必有所憑依，非信無以立。”[12]作為遠(yuǎn)離家庭剛剛成年的大學(xué)生，他（她）需要過有組織的生活，才不致孤獨(dú)和郁悶。有著共同信念和奮斗目標(biāo)的黨、團(tuán)組織，是大學(xué)生們理想的安身之所。但現(xiàn)在的問題是，就團(tuán)組織生活來講，間隔時間比較長，往往一個月開展一次，顯然無法滿足大學(xué)生的心理需求。在開展的黨、團(tuán)組織活動中，針對心靈需求的活動少，過渡關(guān)注制度的變革和對外在世界的改造，忽視內(nèi)在靈魂的修養(yǎng)。一個人如果不思改造自己的靈魂，卻對外在的世界和他人的改造特別關(guān)心，有可能會以某種借口，迫害、折磨他人的心靈，謀取個人的利益。只有當(dāng)一個人不斷向內(nèi)省視找到自我生命的意義，實(shí)現(xiàn)個人成長后，才可能承擔(dān)改造世界、建設(shè)美好社會的重任。當(dāng)大學(xué)生感覺到生活在組織中，而且組織生活符合心理需求和信仰需要，并且使人感覺充滿溫馨的時候，宗教是不容易滲透的。因此高校要從精神生活入手，打造有靈魂的黨、團(tuán)組織生活，使大學(xué)生身有所屬，情有所歸。

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[責(zé)任編輯：龐 達(dá)]