記憶?交換?反思：禮物的饋贈(zèng)與社會(huì)的流動(dòng)

摘 要：通過對(duì)物質(zhì)文化的文獻(xiàn)回顧，總結(jié)了不同歷史時(shí)期人們透過物的觀念反映；進(jìn)一步探討禮物作為交換與饋贈(zèng)互動(dòng)過程中的文化秩序；從而反思“物”與人的社會(huì)流動(dòng)性。

關(guān)鍵詞：禮物；記憶；交換；反思；流動(dòng)

中圖分類號(hào)：C912 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-621X（2012）03-0069-04

一、“物”的記憶篇

在秋天的德國(guó)花園里，人們常可看到一些跳來(lái)跳去的小松鼠，把撿來(lái)的核桃搬運(yùn)到某一個(gè)地方，意在留備日后享用，然而幾天之后它們便會(huì)把這個(gè)所在地忘得一干二凈，把辛辛苦苦搬運(yùn)回來(lái)的核桃白送給來(lái)園中玩耍的兒童們。這是因?yàn)閯?dòng)物還沒有像人類那樣，學(xué)會(huì)用符號(hào)或者儀式來(lái)幫助其完成記憶行為。當(dāng)然，人類的記憶能力也并不是與生俱來(lái)的，而是后天訓(xùn)練的結(jié)果。比如，我們對(duì)自己嬰幼兒時(shí)代所發(fā)生的事情就幾乎一無(wú)所知，但后來(lái)隨著年齡的增長(zhǎng)，通過語(yǔ)言的習(xí)得和思維方式的訓(xùn)練，記憶的習(xí)慣才慢慢地形成了……

在19世紀(jì)中葉到20世紀(jì)初，受到西方資本主義意識(shí)形態(tài)的影響，物或物質(zhì)文化被視為人類創(chuàng)造與勞力活動(dòng)的成果，學(xué)者們便以物質(zhì)的新發(fā)現(xiàn)與新發(fā)明，來(lái)表征社會(huì)文化進(jìn)展的程度，乃至于作為其進(jìn)展的動(dòng)力。比如，大家所熟悉的摩爾根《古代社會(huì)》[1]一書，便是討論人類社會(huì)如何由蒙昧經(jīng)野蠻發(fā)展到文明的過程。摩爾根在談人類文化的進(jìn)化時(shí)，是以物質(zhì)文明作為不同文化階段的主要判準(zhǔn)。

20世紀(jì)20年代至60年代間，那種以空間取代時(shí)間來(lái)建構(gòu)人類社會(huì)發(fā)展的“文明化”階段的做法，很快就遭到后來(lái)具有支配性的經(jīng)驗(yàn)論科學(xué)觀的嚴(yán)厲批評(píng)，學(xué)者們認(rèn)為物質(zhì)文化只是用來(lái)證明社會(huì)真實(shí)或社會(huì)結(jié)構(gòu)的附屬物，并沒有其獨(dú)立存在的價(jià)值。比如，H.Kuper[2]有關(guān)南非Swazi人衣服的研究，主要討論由衣服的差別來(lái)反映并且維持因社會(huì)階級(jí)、性別、年齡、職業(yè)、政治階序以及族群的聯(lián)結(jié)等而產(chǎn)生的社會(huì)區(qū)別。

20世紀(jì)70年代以后，日趨落沒的物質(zhì)文化發(fā)生轉(zhuǎn)變，因反文化論而有結(jié)構(gòu)馬克思論及政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等物質(zhì)論逐漸興起，開始強(qiáng)調(diào)物及物質(zhì)文化本身有其自成一格的邏輯，所以有其不可取代的價(jià)值。這種努力與觀點(diǎn)，可清楚地表現(xiàn)在D.Miller的Material Culture and Mass Consumption[3]一書中。他建立了一個(gè)必須與客體化相互構(gòu)成而沒有個(gè)人或社會(huì)為文化創(chuàng)造的“獨(dú)立主體”的文化理論，使物或物質(zhì)文化及消費(fèi)成為獨(dú)立自主的邏輯與性質(zhì)。

相對(duì)于上述物自身強(qiáng)調(diào)物的獨(dú)立自主性的探討路徑，20世紀(jì)80年代發(fā)展出文化實(shí)踐論，可以M.T.Taussig[4]有關(guān)哥倫比亞人及玻利維亞人的研究為例。在他的書中，當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為從資本家那里賺來(lái)的錢，是當(dāng)?shù)厝吮粍兿鞯南笳鳎切皭旱幕蚺c惡魔交易而來(lái)的，因而這類錢均被隨意花掉而不可投資于再生產(chǎn)；而傳統(tǒng)生計(jì)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)所得則是可以累積與成長(zhǎng)的。這種重新將物質(zhì)文化放回文化整體之中的新趨勢(shì)，也可見于晚近發(fā)展的有關(guān)由物來(lái)探討社會(huì)生活與心性的書籍中。

有關(guān)如何由物來(lái)探討社會(huì)生活及其背后的心性，G.Simmel在他的《貨幣哲學(xué)》[5]一書中，表面上他處理的是貨幣如何從有價(jià)值物發(fā)展為功能性貨幣，但實(shí)際上對(duì)他而言，貨幣不只是主客體互動(dòng)過程的交易手段，更是一種生活方式。因此，生活本質(zhì)是基于心智。換言之，貨幣所代表的生活方式，主要便圍繞在如何剔除情緒而依賴心智上。貨幣本身不僅是時(shí)代的創(chuàng)造，就如同藝術(shù)品一樣，更具體表征著那個(gè)時(shí)代的特性或深層靈魂。這便成為由物的切入來(lái)探研生活方式與心性的范式。

二、“物”的交換篇

公元前450年左右，希臘歷史學(xué)家希羅多德記述了在他出生之前結(jié)束的希臘人戰(zhàn)勝波斯人的那些事件。希羅多德認(rèn)為，波斯人的失敗并非僅僅是偉人的功績(jī)所致，也不是眾神的意愿，而是不同文化之間沖突的結(jié)果。希羅多德在書中描寫了這樣一個(gè)故事[6]：波斯國(guó)王岡比西斯遣特使去往埃塞俄比亞。國(guó)王試圖借此勘察地形風(fēng)貌以備侵略，并將其征服。不過，他叮囑使者必須表現(xiàn)出非常友好的樣子。使臣希望通過自己的詭辯老練鎮(zhèn)住埃塞俄比亞人；他們向國(guó)王展示了各種各樣的禮物，包括染織品和酒。令使者們驚奇的是，國(guó)王認(rèn)為染織術(shù)把東西弄得不像原樣，不過是個(gè)把戲而已。雖然國(guó)王喜歡酒的味道，但他譏笑波斯食品簡(jiǎn)直就是“大糞”，這種食品使得波斯人只能靠酒才能活到老年。國(guó)王說(shuō)，埃塞俄比亞人民喝牛奶、吃熟肉，能活到120歲。岡比西斯聽說(shuō)了埃塞俄比亞國(guó)王的反應(yīng)后勃然大怒；但是毫不奇怪，波斯人后來(lái)的侵略以失敗告終……

“禮物”是人類學(xué)的一個(gè)關(guān)鍵概念。因馬賽爾·莫斯《論饋贈(zèng)》[7]一書的發(fā)表而成為人類學(xué)的熱點(diǎn)話題。馬塞爾·莫斯（Marcel Mauss，18721950）是愛彌爾·涂爾干（Emile Durkheim）的外甥和最杰出的學(xué)生，是一個(gè)能力超群、學(xué)養(yǎng)非凡，而且胸懷坦蕩、意志堅(jiān)定的人物。1898年涂爾干創(chuàng)辦《社會(huì)學(xué)年鑒》，莫斯負(fù)責(zé)該刊物宗教方面的研究與編輯。一戰(zhàn)以后，由于其師長(zhǎng)、同事相繼故去，莫斯承擔(dān)了延續(xù)涂爾干學(xué)派的傳統(tǒng)和繼續(xù)自己專業(yè)研究的雙重任務(wù)。后來(lái)，因?yàn)楣ぷ髫?fù)荷過重，他只能放棄自己的專業(yè)興趣，而去接手亡友們所擅長(zhǎng)的種種研究。至此，莫斯的學(xué)術(shù)重心從對(duì)原始宗教和祭祀的研究轉(zhuǎn)移到比較社會(huì)人類學(xué)的研究上來(lái)。《論饋贈(zèng)》就是這一時(shí)期的重要著作。

19231924年，《論饋贈(zèng)》最初發(fā)表于《社會(huì)學(xué)年鑒》，1925年正式出版。“該書是理解莫斯以及評(píng)價(jià)他的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)的重要依據(jù)。”書中，作者“對(duì)‘禮物交換’這種極其廣泛的習(xí)俗首次進(jìn)行的系統(tǒng)性的比較研究”[8]，激發(fā)了學(xué)者與讀者的多重解讀，也引發(fā)了人類學(xué)及社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中關(guān)于“禮物”的一系列研究。另外，作者對(duì)大量資料和文獻(xiàn)的駕馭能力、分析與觀察問題的獨(dú)特視角以及通過這些所展示出來(lái)的社會(huì)學(xué)或人類學(xué)方法，也充分奠定了此書的重要地位。《論饋贈(zèng)》（又譯《論禮物》）是人類學(xué)交換研究的一本重要著作。該書精辟地概括出關(guān)于給予、接受、回報(bào)及其義務(wù)在社會(huì)關(guān)系中的重要作用和意義，同時(shí)還揭示了這些饋贈(zèng)交換制度與社會(huì)等級(jí)、與神靈之間等的關(guān)系。這本著作提出了一個(gè)核心的問題：“在原始或古代社會(huì)中，為什么是受禮者必須作出回報(bào)？”莫斯在進(jìn)行毛利人禮物交換的研究時(shí)，找到了毛利人“豪”（hau）的概念，從而解答了自己的問題，進(jìn)而針對(duì)當(dāng)初“社會(huì)之所以成其為社會(huì)”的問題做出了自己的答案。

我們不禁要開門見山地問：對(duì)莫斯而言，究竟什么是饋贈(zèng)？為什么人類眾多的社會(huì)在不同的歷史時(shí)期和社會(huì)情形下，個(gè)人或群體不僅視饋贈(zèng)和受人饋贈(zèng)為義務(wù)，而且也視受禮后必須回贈(zèng)——或回贈(zèng)同樣的禮物，或回贈(zèng)等價(jià)或甚至價(jià)值高于接受之禮的更好的禮物——這一行為為義務(wù)呢？

莫斯在書中揭示出世界上存在著許多形式各異的交換方式和服務(wù)方式，如夸富宴和庫(kù)拉，而這一系列交換均在一種社會(huì)力量驅(qū)使下和一個(gè)具有三重義務(wù)的社會(huì)邏輯中進(jìn)行，這便是給予、接受和接受之后必須以同一物或同等價(jià)值的物回贈(zèng)。夸富宴是印第安部落夸扣特人、特林吉人、新宣人以及溫哥華地區(qū)的其他幾個(gè)部落實(shí)行的一種制度。具體說(shuō)來(lái)，夸富宴是一種大型儀式宴會(huì)，儀式上舞蹈、演講、歌唱、面具表演等此起彼伏，并伴有主人及自己的氏族儀式性地炫耀向眾人分發(fā)貴重財(cái)物（多為銅鑄徽章、貂皮被蓋、雕塑等）以及其他消費(fèi)品。來(lái)賓們則被邀作為某一貴族頭銜及其社會(huì)特權(quán)的獲得或轉(zhuǎn)讓的見證人，使頭銜的獲得和轉(zhuǎn)讓合法化。莫斯準(zhǔn)確無(wú)誤地理解到夸富宴實(shí)際上是一場(chǎng)“財(cái)富之戰(zhàn)”，其目的在于獲取或保持住自己在某一等級(jí)排名中的社會(huì)及政治地位。

流行在新幾內(nèi)亞東部馬西姆一帶的美拉尼西亞人和定居當(dāng)?shù)氐臍W洲人實(shí)行庫(kù)拉交換，庫(kù)拉是以個(gè)人名義或以擁有一件寶物而用自己所屬的氏族之名發(fā)起的饋贈(zèng)或回贈(zèng)交換活動(dòng)，這件寶物又是庫(kù)拉中交換的物品之一。這些物品包括貝殼制作的手鐲和項(xiàng)鏈，按貝殼的天然色彩、光潔度、工藝精美程度等分為7個(gè)等級(jí)。庫(kù)拉的游戲規(guī)則是：一個(gè)主人把自己某一等級(jí)的項(xiàng)鏈轉(zhuǎn)送某人，此人又把項(xiàng)鏈再次轉(zhuǎn)送另一人，如此循環(huán)轉(zhuǎn)送，直至有一天擁有同一等級(jí)手鐲的另一個(gè)人決定用自己的手鐲來(lái)?yè)Q取這條項(xiàng)鏈。這樣，他便成了項(xiàng)鏈的新主人。反過來(lái)，他的手鐲又沿著項(xiàng)鏈傳送的相反方向往項(xiàng)鏈的原主人那里轉(zhuǎn)送下去，一直到項(xiàng)鏈的原主人成為他的項(xiàng)鏈換回來(lái)的手鐲的主人為止。手鐲或項(xiàng)鏈原主人的名望隨物品的循環(huán)而流傳，但這名望并不僅僅靠流通物品的質(zhì)量而定，而且還伴隨那些曾經(jīng)暫時(shí)擁有過它的人的數(shù)量和名聲而增加。手鐲和項(xiàng)鏈便這樣各自朝著庫(kù)拉圈相反的環(huán)狀方向循環(huán)。庫(kù)拉圈的范圍可達(dá)方圓幾百海里，有些參與同一物品交換的人甚至從未謀面，但所有的交換參與者都知道他們的名字。在庫(kù)拉交換中，其價(jià)值是想象的，與發(fā)現(xiàn)和制造它們所需要的時(shí)間、勞動(dòng)和罕見度毫無(wú)關(guān)系。可以看到：夸富宴和庫(kù)拉均屬于競(jìng)爭(zhēng)性的饋贈(zèng)和回贈(zèng)。

三、“物”的反思篇

什么是反思？笛卡爾《第一哲學(xué)沉思集》“第一沉思”的開始說(shuō)：“把我歷來(lái)信以為真的一切見解統(tǒng)統(tǒng)清除出去，再?gòu)母旧现匦麻_始。”[9]這句話最好地解釋了西方思想傳統(tǒng)中的反思特質(zhì)。

秋天德國(guó)花園里的小松鼠不記得被搬運(yùn)來(lái)的核桃的所在，是因?yàn)槿狈τ行в洃浀姆椒ê湍芰Α？墒牵谖覀冏穼さ奈镔|(zhì)文化的過程中，我們不是也隨著人類知識(shí)的發(fā)展而不斷忘卻物質(zhì)的能力嗎？如果說(shuō)人類記憶是流動(dòng)的，那么，隨著社會(huì)的發(fā)展和流動(dòng)，曾經(jīng)擁有的記憶也會(huì)在不知不覺中發(fā)生變化。如此，我們現(xiàn)在所記憶的“物”還是先前的那個(gè)“物”嗎？還記得吧：先前的“物”是被賦予最具有解釋文明化程度的項(xiàng)目之重要性，逐漸地成為研究社會(huì)結(jié)構(gòu)或社會(huì)形態(tài)（性質(zhì)）等主題的附屬品或次要項(xiàng)目。至于透過“物”來(lái)探討社會(huì)生活及其背后的心性，則給予物或物質(zhì)文化完全不同的地位。社會(huì)的流動(dòng)亦是如此，果真記憶可以成為我們炫耀的資本嗎？仔細(xì)反思一下：是托著變化的記憶前進(jìn)？還是忘卻了重新來(lái)過？這種討論似乎是沒有對(duì)與錯(cuò)，孰優(yōu)孰劣的。因此，還給小松鼠自由的生活空間，就給予了小松鼠和自己內(nèi)心的一種寧?kù)o。理解了小松鼠不斷搬運(yùn)核桃的過程，也就豐富了人類文化和社會(huì)的多樣性和可能性。 同樣的，希羅多德筆下的波斯國(guó)王，意圖通過紡織品和酒的交換以換取埃塞俄比亞人的信任也沒有達(dá)到預(yù)期目的。于是乎，在莫斯的心中，再?gòu)?fù)雜的社會(huì)，其基本的品質(zhì)，都不過是在最簡(jiǎn)單的社會(huì)當(dāng)中見到的那一人與物的“混沌”，即使是在現(xiàn)代社會(huì)中，人與物之間也難以割舍。《周禮》說(shuō)，“俗者習(xí)也，上所化曰風(fēng)，下所習(xí)曰俗。”當(dāng)我們走過《論饋贈(zèng)》的征途，不禁要反思：莫斯所選擇的是一種優(yōu)先注重“全面給予”的饋贈(zèng)交換，而夸富宴和庫(kù)拉也不過是一種競(jìng)爭(zhēng)性的饋贈(zèng)和回贈(zèng)。歷史給予我們一種對(duì)比：在現(xiàn)代社會(huì)中，人與物難以割舍的情狀，發(fā)自于一種個(gè)體主義式的人類中心主義，這種現(xiàn)代獨(dú)有的觀念，不僅讓個(gè)體凌駕于社會(huì)之上，使“小人見利忘義”，而且本身是一種因沒有繼承歷史遺產(chǎn)而險(xiǎn)些迷失方向的觀念。幸運(yùn)的是，我們還應(yīng)當(dāng)注意到：非競(jìng)爭(zhēng)性的饋贈(zèng)和回贈(zèng)，以及既不可賣也不可給予而須保留傳承的東西。因?yàn)椋⒎撬械臇|西都可以出售。一如人不可能像在超級(jí)市場(chǎng)里買東西一樣買到國(guó)家憲法，一個(gè)孩子也不可能與父母簽訂出生協(xié)議；因?yàn)椋裰魃鐣?huì)里每個(gè)人的政治權(quán)利是不可轉(zhuǎn)讓的，而人與人之間最基本的聯(lián)系——出生——也是不可能被當(dāng)事人“談判”的。

那么，回過頭來(lái)當(dāng)我們?cè)俅螜z閱“物”的時(shí)候，“禮物的饋贈(zèng)”究竟是一種行為？還是一種結(jié)構(gòu)？新疆的哈薩克族有一種“還子習(xí)俗”：哈薩克族的老年父母有收養(yǎng)第一個(gè)孫子或?qū)O女的習(xí)慣，并將孫子或?qū)O女稱為“小兒子”或“小女兒”；對(duì)此，孩子的父母完全默認(rèn)，并用弟弟妹妹來(lái)稱呼自己在血緣上有聯(lián)系的“親生子女”；孩子也用哥哥嫂嫂或姐姐稱呼自己的父母。這恰是透過行為觀察“物”的交換，理解家庭結(jié)構(gòu)變動(dòng)的一則實(shí)例；然而，“一項(xiàng)社會(huì)性的制度必須、并且只能由社會(huì)性的因子建構(gòu)”，[10]因此，在某種程度上，“禮物的饋贈(zèng)”其本質(zhì)是“社會(huì)的流動(dòng)”。人的本質(zhì)屬性是社會(huì)性，禮物作為一種象征物被用來(lái)饋贈(zèng)，恰是社會(huì)中的人在流動(dòng)。

參考文獻(xiàn)：

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[5]George Simmel， The Philosphy of Money， London： Routledge，1990.

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[8]莫斯.禮物——古式社會(huì)中交換的形式與理由[M].汲喆譯.上海：上海世界出版集團(tuán)，2005.

[9]笛卡爾.第一哲學(xué)沉思集[M].龐景仁譯.北京：商務(wù)印書館，1986：7.

[10]蔡 華.人思之人：文化科學(xué)和自然科學(xué)的統(tǒng)一性[M].昆明：云南人民出版社，2008：5.

[責(zé)任編輯：曾祥慧]