以直報怨

《論語·憲問》有如下記載：或曰：“以德報怨，何如？”子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德?！?/p>

關(guān)于如何報怨，有三種選擇：

第一，以怨報怨；第二，以德報怨；第三，以直報怨。

《老子》里面，也有“報怨以德”的話，但是，結(jié)合上下文，老子對此是贊成還是反對，是提倡還是嘲諷，學(xué)術(shù)界卻有不同的看法。

對“以德報怨”，孔子則明確表示反對。而且，他還說出了反對的理由。

我們來看看孔子的回答：“如果你以德報怨，那你拿什么來報德呢？正確的做法是：用正直來對待仇怨，用恩德來報答恩德?！?/p>

首先，孔子沒有說“以怨報怨”。這是必須摒除的選項。理由很簡單：以怨報怨時，你將墮落到與你要報復(fù)的人同一境界，你將失去報復(fù)他的道德優(yōu)勢和正當(dāng)理由，無正當(dāng)性的報復(fù)不僅無助于建立道德價值，反而是對道德的再一次破壞。

其次，孔子不是說“以德報怨”不可以，他只是認(rèn)為不該提倡，不值得作為一個道德命題來討論。具體到某一個人，針對某一件事和特定的一個人，如果他愿意，他是可以“以德報怨”的，并且能這樣做還可能是很可貴的。

但孔子作為一個倫理學(xué)家，他要考慮的是倫理學(xué)的秩序與平衡：假如一個人做了壞事，我們提倡以恩惠來報答他，那么，另外一個人做了好事，我們應(yīng)該怎樣報答他？

這個反問實際上蘊含著深刻的倫理內(nèi)涵?；卮疬@個反問的答案有兩個：

第一，以德報德；第二，以怨報德。

顯然第二個選項是道德所不能允許的。于是，就剩下了以德報德。結(jié)果是以德報怨，以德報德。但一個人，無論他是做好事，還是做壞事，他得到的社會或他人的報答是一樣的。

這實際上就是打擊好人，而慫恿壞人。

一個人做壞事理當(dāng)受懲罰，付出代價，這樣才能讓人不敢做壞事；

一個人做了好事理當(dāng)有好報，這才會鼓勵人們做好事。社會就應(yīng)當(dāng)形成這樣的風(fēng)氣和大環(huán)境。

“以德報怨”使得一個人，做好事也好，做壞事也好，結(jié)果一樣——道德約束力沒有了。

其次，當(dāng)?shù)赖乱笕藗儗娜恕耙缘聢笤埂睍r，道德首先就自己放棄了自己的職責(zé)。“以德報怨”這個命題更糟糕的地方就在這里：它把“道德”當(dāng)做獎品，贈送給做壞事的人了。

孔子實際上在提醒我們：道德一旦極端化，不僅會取消自身，甚至?xí)q為虐。

所以，“以德報怨”，看似“道德”，實際上倒是起了不道德的作用：使不道德的人可以肆無忌憚，不用擔(dān)心承擔(dān)什么后果。

可見，提倡“以德報怨”不但不能促進(jìn)道德，反而會“促退”道德。

所以，孔子提出了“以直報怨”的觀點——用正直公正來對待仇怨。即使是壞人，他也應(yīng)該得到公正的對待。既不特別寬恕他，更不過分報復(fù)他，讓他得到他該得到的。 編輯/書含