感悟和體驗(yàn)的“心曲”

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》頒布后，“感悟”和“體驗(yàn)”成了高頻詞，課堂上，老師們在不停地問學(xué)生：“你感悟到了什么？”“你體驗(yàn)到了什么？”若是要問一問：“感悟和體驗(yàn)一樣嗎？它們有什么共同點(diǎn)和不同處？有什么功能，起什么作用？”恐怕很多老師一下問答不上來。現(xiàn)在，我們來聽聽感悟和體驗(yàn)的“心曲”吧！

一、感悟和體驗(yàn)：“我們不是一個意義。”

有的老師把感悟和體驗(yàn)當(dāng)成一同事，其實(shí)是不妥的，因?yàn)樗鼈儾皇且粋€概念，有著不同的意義。

“感悟”是個聯(lián)合詞語，由“感”和“悟”組成。“感”首先是“感知”，即通過對文本和現(xiàn)象的解讀，知道其主要內(nèi)容和思想。“感知”必須對文本進(jìn)行充分閱讀，對現(xiàn)象進(jìn)行充分的理解，以獲得感性的認(rèn)識，做一定的概括。“感”的第二方面是“感受”。在解讀文字和現(xiàn)象時(shí)，讀者會感覺到字里行間所存在的情感，同時(shí)也會感覺到自己的感情波動。這是一種獨(dú)特的感受，它是在“感知”層面上的提升，也就是我們常說的“讀到文字里面去了”。“感”的最大特點(diǎn)是直觀、感性，是與文本（現(xiàn)象）的首次親密接觸。“悟”主要指“領(lǐng)悟”，它是在“感”的基礎(chǔ)上，在思維、想象、情感等心智活動的共同參與下，對閱讀材料的內(nèi)涵做深層探索和體會，從而獲得一種思想的飛躍。有時(shí)候，“悟”是由此及彼的“領(lǐng)悟”；有時(shí)候，“悟”則是豁然開朗的“頓悟”。不管何種“悟”，都是思想和情感的升華，也就是我們常說的“讀到了文字的背后”，抓到了深層的內(nèi)涵，或得到了啟迪。“悟”的最大特點(diǎn)是聯(lián)想、理性。總的說來，“感悟”是指人在認(rèn)識某種事物時(shí)，積極調(diào)動自己的各種感官和已有經(jīng)驗(yàn)，在豐富多樣的心智活動中完成對事物從感性到理性、由淺入深、由表及里的認(rèn)識過程。雖然“感悟”廣泛地存在于我們的學(xué)習(xí)、生活之中，但以文本閱讀最為典型，是閱讀教學(xué)的重要手段。

“體驗(yàn)”也是個聯(lián)合詞語，由“體”和“驗(yàn)”組成。“體”是“體會、體味”的意思，即對感受到的東西，結(jié)合自己的實(shí)際進(jìn)行回味，可以是對語言文字進(jìn)行品味，也可以對現(xiàn)象進(jìn)行思索，還可以對情感進(jìn)行對話。不管是“體會”還是“體味”，都側(cè)重于“體”，即個體，基本是個人的心理和情感的流動。“驗(yàn)是“驗(yàn)證”的意思。把文本中的情況，與自己的生活實(shí)際進(jìn)行驗(yàn)證，或是自己感悟到的東西，從文本中找到依據(jù)，進(jìn)行驗(yàn)證。可以說，“體驗(yàn)”是一種復(fù)雜的心理活動，它必須以主體對閱讀對象的感知和理解為基礎(chǔ)，再通過情感與想象結(jié)合，獲得深刻的印象。“體驗(yàn)”特別強(qiáng)調(diào)主體性，是一種個性化的學(xué)習(xí)。

“感悟”和“體驗(yàn)”是兩種不同的學(xué)習(xí)形式。“感悟”多由感性到理性，表現(xiàn)為“由外到內(nèi)”的學(xué)習(xí)狀態(tài)，即我們常說的“讀進(jìn)去”；“體驗(yàn)”多從感受到結(jié)論，表現(xiàn)為“由內(nèi)到外”的學(xué)習(xí)狀態(tài)，即我們常說的“走出來”。對于我們學(xué)習(xí)來說，一般是先“感悟”后“體驗(yàn)”，“感悟”是前提，“體驗(yàn)”是深耕。沒有“感悟”，“體驗(yàn)”就是空中樓閣；沒有“體驗(yàn)”，“感悟”也不會深刻。

雖然“感悟”和“體驗(yàn)”意義不同，但兩者密不可分，常常是閱讀文章時(shí)，邊讀邊體會，邊聯(lián)系實(shí)際邊抒發(fā)自己的感受，當(dāng)有了一定想法后，再在文章中尋找依據(jù)、進(jìn)行驗(yàn)證。可以說，兩者就像語文的工具性和人文性，你中有我，我中有你。這也使得許多老師分不清感悟和體驗(yàn)。也有一些人熱心撮合它們，造出了一個新名詞——“體悟”。我想，應(yīng)該是在“感知領(lǐng)悟”的基礎(chǔ)上，進(jìn)行深度體驗(yàn)，有更高一層的“頓悟”了吧？

二、感悟和體驗(yàn)：“我們卻有不少共同特征。”

學(xué)習(xí)中，之所以會“感悟”和“體驗(yàn)”緊密結(jié)合，共同作用，因?yàn)樗鼈冇胁簧俟餐奶卣鳌?/p>

1.親歷性。“感悟”和“體驗(yàn)”必須親歷親為，都是學(xué)習(xí)主體親身參與和融入的過程。親歷性可分為實(shí)踐層面和心理層面。實(shí)踐層面的親歷，是從身體和行為發(fā)出的，即經(jīng)歷了整個閱讀、學(xué)習(xí)過程；心理層面的親歷，即主體在感悟和體驗(yàn)過程中，通過聯(lián)想，在心理上虛擬地“親身經(jīng)歷”某件事，是學(xué)習(xí)主體對間接經(jīng)驗(yàn)的“真實(shí)理解”。我們常讓學(xué)生把自己當(dāng)作文本中的某個人物，就是讓學(xué)生通過想象進(jìn)行心理層面的親歷。這兩種親歷是互為條件的，在一定條件下前者是后者的基礎(chǔ)，后者可以豐富和提升前者。

2.個體性。學(xué)習(xí)主體在“感悟”和“體驗(yàn)”時(shí)，把自己擺進(jìn)去，聯(lián)想到熟悉的生活、所處的社會或所經(jīng)歷的事件，從而有了自己獨(dú)特的感受，帶上了強(qiáng)烈的主觀色彩。這就是個體性。雖然學(xué)生在進(jìn)行小組合作學(xué)習(xí)，或班級交流時(shí)，會產(chǎn)生一些共同的認(rèn)識，但并不影響其個體性特征。不同的主體哪怕表達(dá)相同，但其內(nèi)心也不一定完全相同。我們常用“一千個讀者心目中有一千個哈姆萊特”來說明人認(rèn)識的差異，其實(shí)，即使學(xué)生描繪的“哈姆萊特”一個樣，他在學(xué)生心目中仍舊存在差異。

3.聯(lián)想性。“感悟”和“體驗(yàn)”離不開聯(lián)想，從文字所敘述的故事聯(lián)想到生活的實(shí)際，從閱讀感受聯(lián)想到人生思考，這種通過聯(lián)想的由此及彼的調(diào)整、加工、再組合，讓學(xué)生感受到了文字的“溫度”和“情感”，產(chǎn)生共鳴，形成語感，獲取哲理。可以說，離開了聯(lián)想，“感悟”和“體驗(yàn)”將失去存在的根基。

4.直覺性。“感悟”和“體驗(yàn)”常在形象、具體和直接的感受中進(jìn)行，主體以親歷、想象和移情等方法，用心靈去感受、領(lǐng)悟，從而對事物做一種直觀猜測和整體把握，然后經(jīng)過一定的沉思后，獲得靈感或頓悟。在小學(xué)生的學(xué)習(xí)中，“悟”更偏向于直覺思維，教師可引導(dǎo)學(xué)生通過對文本的誦讀、深思，加以理解，體會其精髓，做出判斷。

5.意會性。小學(xué)生進(jìn)行“感悟”和“體驗(yàn)”時(shí)，由于其知識結(jié)構(gòu)、人生閱歷、思維習(xí)慣等較弱，有些體會常常是隱隱約約的，只是一種感覺，連自己也無法說清楚，但它確實(shí)存在，這就是意會。也就是我們常說的“有些東西（思想）只可意會不可言傳”。

6.情感性。“感悟”和“體驗(yàn)”具有情感特征是顯而易見的。不管是初步的“感知”，還是深度的“體驗(yàn)”，都伴隨著情感的變化，是學(xué)生心靈的震顫。因?yàn)橐M(jìn)行“感悟”和“體驗(yàn)”，主體必須是將自己納入文本和語文實(shí)踐中，去感受、體驗(yàn)文學(xué)的魅力、人生的價(jià)值，獲得美的享受、真情的感染，并進(jìn)一步成為生命活動的一部分。“感悟”和“體驗(yàn)”如果沒有了情感的投入，感受和理解就會蒼白直露、毫無生趣。

7.豐富性。即使是小學(xué)生，他們的“感悟”和“體驗(yàn)”過程也是極其豐富的。這個豐富性不僅是語言文字帶有的豐富內(nèi)容和情感，不僅在于學(xué)生的反復(fù)思考和多層聯(lián)想，還在于學(xué)生群體通過獨(dú)立感悟后開展思想交流和情感碰撞所帶來的再思考。當(dāng)學(xué)生開展全面的解讀和靈活的表達(dá)，感受到對語言所反映的豐富內(nèi)涵時(shí)，“感悟”和“體驗(yàn)”才真正具有了巨大的價(jià)值。

三、感悟和體驗(yàn)：“我們都是學(xué)會學(xué)習(xí)的重要手段。”

雖然“感悟”和“體驗(yàn)”常出現(xiàn)在不少老師口中，至于它們究竟起什么作用，卻道不清楚。就讓“感悟”和“體驗(yàn)”告訴你：“我們都是學(xué)會學(xué)習(xí)的重要手段。”其主要作用如下：

1.使學(xué)生在文本之間走上幾個來回

在閱讀教學(xué)中，“感悟”和“體驗(yàn)”能有效地促進(jìn)學(xué)生深入閱讀。學(xué)生們讀第一遍課文，對文章的主要內(nèi)容和人物留下了基本的整體印象。這就是初讀感知。比如教學(xué)蘇教版六下《天游峰的掃路人》，學(xué)生初讀課文后，知道了文章主要寫了作者去天游峰游玩，遇到了一位長年在這里掃路的老人，交談后，發(fā)現(xiàn)老人是一位不怕吃苦、樂觀好客的老人。再讓學(xué)生第二遍讀課文，仔細(xì)去探究一下老人掃路是怎樣的艱苦，他的樂觀好客又體現(xiàn)在哪里，在相應(yīng)的詞句下畫線，用批注寫上自己的感受。這就是精讀品味。學(xué)生再次走進(jìn)文章，與人物對話，就有了情感交流和較深感受。他們會把自己空手爬山的累與老人掃路上下山的累進(jìn)行對比，他們會把自己掃六層大樓的累與老人掃1800多臺階的累進(jìn)行對比，從而得出老人的苦和累非同凡響。這種體驗(yàn)性學(xué)習(xí)，拉近了學(xué)生與老人的距離。這時(shí)，再讓學(xué)生細(xì)細(xì)品味作者描寫天游峰險(xiǎn)的句子，看看與老人掃天游峰有什么關(guān)系，為什么放在文章開頭。學(xué)生們交流后，就感悟到天游峰越險(xiǎn)就越能襯托出老人工作的辛苦。這樣，讓學(xué)生完成了對襯托和對比手法運(yùn)用的感悟。生活、工作這么苦和累，老人怎樣呢？學(xué)生們紛紛從文章中找出老人的外貌、對掃路的看法、熱情邀請作者品茶等細(xì)節(jié)來探求老人的心境和情感，看到老人的非同一般，對老人也敬佩起來。到這里，學(xué)生運(yùn)用“感悟”和“體驗(yàn)”，與文中人物和作者做了多次交流，走了幾個來回。高明的老師并不到此為至，而是抓住文章中“30年，我再來看您”引導(dǎo)學(xué)生展開辯論：作者是否真心？是否可能？請從文章中找依據(jù)。這樣，學(xué)生再次走進(jìn)文章，這時(shí)的讀已經(jīng)不再停留在文字上，而是透過文字在做心與心的碰撞。學(xué)生會從老人的健康有力、樂觀開朗、好客知足等方面，結(jié)合自己了解的生活實(shí)際，來說明老人完全有可能活到100歲，作者的話是真心的祝福。又從老人“30年后，我照樣請您喝茶”看出老人的自信。這種探究式的學(xué)習(xí)，把“感悟”利“體驗(yàn)”引向深入，讓學(xué)生在文章中又走了幾個來回。最后，他們的朗讀自然是有感情的。這樣的學(xué)習(xí)就是有效學(xué)習(xí)，當(dāng)學(xué)生這樣去學(xué)習(xí)了，他們就學(xué)會學(xué)習(xí)了。

2.有利于學(xué)生打開心扉，進(jìn)行活的交流

讓學(xué)生進(jìn)行“感悟”和“體驗(yàn)”式學(xué)習(xí)，目的就是使學(xué)生盡快打開心扉，走進(jìn)文章中去，進(jìn)行活的交流。比如教學(xué)蘇教版五下《海倫·凱勒》，由于學(xué)生耳聰目明，對海倫所受的內(nèi)心凄苦只停留在課文的文字描述上，感受是不深的。高明的老師會讓學(xué)生用布蒙住眼睛，用棉花塞住耳朵，然后從四樓的教室走到另一幢綜合大樓的三樓電腦房。很多同學(xué)磕磕碰碰地走到一半就停下了腳步，拉下了布條，有的甚至還哭了出來，都說：“太恐怖了。盲人、聾啞人太艱難、太可憐了。”有了這樣深切的體驗(yàn)，當(dāng)學(xué)生再讀課文時(shí)，文字就變得鮮活起來，學(xué)生打開了心扉，走進(jìn)海倫·凱勒的心里，為她的不幸而嘆息，又為她的堅(jiān)強(qiáng)而贊頌，對后文的感悟自然也就更順暢、更深刻。所以，教師在教學(xué)中不必拘泥于常規(guī)的先感悟后體驗(yàn)?zāi)Ｊ剑鴳?yīng)根據(jù)實(shí)際情況靈活處理，達(dá)到教學(xué)效果最優(yōu)化。

3.有利于學(xué)生發(fā)展新思維，探索新途徑

“感悟”和“體驗(yàn)”不僅是學(xué)習(xí)手段，還是思維方式，有利于學(xué)生發(fā)展新思維，探索新途徑。比如教學(xué)《海倫·凱勒》第5自然段海倫在想象中感受的世界：“我常常感受到一陣微風(fēng)吹過，花瓣散落在我身上。于是我把落日想象為一座很大很大的玫瑰園，園中的花瓣從空中紛紛揚(yáng)揚(yáng)地落下來。”可以讓學(xué)生先從文字上感受這段話的意境，然后思考：海倫為什么會這樣想象呢，她的想象可笑嗎？接著，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟：有些時(shí)候，我們換一種思考方式，或許有一種意想不到的收獲。再讓學(xué)生聯(lián)系生活談?wù)勥@方面的感受。這又是運(yùn)用體驗(yàn)來促進(jìn)感悟，其獨(dú)特之處是這次是在啟發(fā)新思維。課文教學(xué)結(jié)束，以“假如我是海倫……”為題，組織學(xué)生討論、交流、寫話，可以是“我很有可能就這樣消沉下去”，從反面突出海倫的偉大；可以是“我也會振作精神，與命運(yùn)抗?fàn)帯保媲械馗惺艿健叭耸切枰稽c(diǎn)精神的”；還可以是“我也要把自己全部的愛都傾注在殘疾人身上”，理解“以愛報(bào)愛”的道理……這樣的教學(xué)，可以促進(jìn)學(xué)生再次有目的地潛入文本，探究新的視界，并用一種新方式探尋“感悟”和“體驗(yàn)”的新途徑。

四、感悟和體驗(yàn)：“我們還有幾個近房兄弟。”

在運(yùn)用“感悟”和“體驗(yàn)”進(jìn)行教學(xué)時(shí)，我們還常會用到一些意思相近的詞，比如“理解”“品評”“語感”“遷移”。“感悟”和“體驗(yàn)”告訴你，這些是它們的近房兄弟。這些詞語有著自己的內(nèi)涵和用途，這里僅從它們與“感悟”和“體驗(yàn)”相關(guān)方面來談一談。

1.理解

說起“理解”，老師們覺得，用它的歷史遠(yuǎn)比“感悟”和“體驗(yàn)”來得久，在當(dāng)年搞繁瑣分析那一套時(shí)，就強(qiáng)調(diào)理解了。課改后，“理解”被打入了“冷宮”，漸漸從老師們口中淡出。其實(shí)，在繁瑣分析盛行時(shí)，多是要“理解”人物的品質(zhì)、課文的中心、句子的語法、文章的結(jié)構(gòu)等一些對學(xué)生語文學(xué)習(xí)效能不大的東西，但這并不是“理解”本身之錯。“理解”是一種思維方式和讀書習(xí)慣，不能一棍子打死，在《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中，對“閱讀”的要求仍提到了“理解”。所以，我們要一分為二看“理解”。閱讀教學(xué)所說的“理解”有兩種情況：一是引導(dǎo)學(xué)生理解文本的意義；二是引導(dǎo)學(xué)生理解作者是如何表達(dá)意義和情感的。前者重在內(nèi)容，后者重在形式。這也是“感悟”需要達(dá)到的目標(biāo)。老師們常說的“請說出你的理解”，其意思就是“請說出你的感知、感受、看法、領(lǐng)悟”。這里，“理解”是一個更寬泛的詞語，包括了文本意義、寫法和閱讀時(shí)的感悟。

任何人對文本的理解，都會有一種叫“前理解”的心理因素參與。所謂“前理解”，就是“理解前的理解”，即主體在理解文本之前所已有的經(jīng)驗(yàn)、知識、價(jià)值觀念、思維方式等。其實(shí)，“前理解”就是“感悟”和“體驗(yàn)”中學(xué)習(xí)者所擁有的經(jīng)驗(yàn)和情感。“前理解”構(gòu)成了理解者的視野，一個人能夠理解什么，理解到什么程度，常取決于“前理解”的多寡與厚薄。沒有“前理解”就不可能有理解，“感悟”和“體驗(yàn)”也不可能正常運(yùn)作起來。要提醒大家的是，“前理解”只有在不斷“理解”中才能得以增強(qiáng)，所以，讀者之間應(yīng)加強(qiáng)交流，多聽各種不同的“前理解”，借助別人的眼睛看到更多的“風(fēng)景”。只有這樣，閱讀教學(xué)才能真正貼近學(xué)生的心靈。

2.品評

在閱讀教學(xué)中，我們還常能聽到“品評”一詞，“品評”是對語言文字、學(xué)習(xí)方式方法的品析和評價(jià)。它首先來自于品味，即對語言運(yùn)用準(zhǔn)確性的感受與把握，在對思想情感和審美情趣的細(xì)細(xì)推敲中，感受到其中的味道——情味和趣味。在“品味”的基礎(chǔ)上，對文本進(jìn)行評析，大膽發(fā)表自己的真情實(shí)感和獨(dú)特見解，敢于質(zhì)疑，敢于標(biāo)新立異，這就是“品評”。它使得學(xué)生的“感悟”和“體驗(yàn)”更帶上個性色彩，學(xué)習(xí)更主動，有利于開發(fā)學(xué)生的潛能和靈性。從這個角度來看，品評屬于更高一層的學(xué)習(xí)。教師在引導(dǎo)學(xué)生對語言文字進(jìn)行由感悟到品評的過程當(dāng)中，不要以自己的思想去束縛或代替學(xué)生的思想，追求統(tǒng)一認(rèn)識，應(yīng)允許學(xué)生對作品有不同的理解，與作者共同創(chuàng)造佳作。

3.語感

“語感”，顧名思義，就是語言的感覺。它既可指語言給人的感覺，也可指人對語言的感覺。語言會給人哪些感覺呢？大體可分內(nèi)容與形式兩方面。在內(nèi)容方面，即它表達(dá)的是什么意思，表達(dá)得怎么樣；在形式方面可包括語言的聲韻、節(jié)奏、詞形、句式、風(fēng)格特色等。如果是口語，還包括音量、音色、語氣、語速，甚至說者的表情動態(tài)等。所有這些，都是語感的內(nèi)容，或曰語感的對象。人對語言的感受，即由語言文字引起的復(fù)雜心理活動和認(rèn)識活動的過程，包含感覺、知覺、記憶、聯(lián)想、思維等復(fù)雜的心理因素。這與“感悟”和“體驗(yàn)”有著密切關(guān)系。“語感”需要多感官參與，是人對語言多角度的一種綜合感受。因而，語感又是一種多感官協(xié)同工作的綜合能力。

雖然“語感”有著深廣的內(nèi)涵，但對于小學(xué)生來說，語感應(yīng)該是逐步形成對語言的感受能力，既包括感悟、品味文本語言，也包括讓學(xué)生做到話語、習(xí)作的語言流暢。所以，我們要讓學(xué)生充分地讀，在讀中整體感知，在讀中有所感悟，在讀中受到情感的熏陶，在讀中培養(yǎng)語感。

4.遷移

很多老師在教學(xué)結(jié)束時(shí)，安排遷移性練習(xí)或遷移性作業(yè)。比如學(xué)了《海倫·凱勒》，讓學(xué)生讀讀海倫的名篇《假如只有三天光明》。這把遷移的功能用窄了。其實(shí)，遷移是一種思維方式，是由此及彼的思維行進(jìn)。在“感悟”和“體驗(yàn)”中讓學(xué)生結(jié)合實(shí)際展開聯(lián)想，就是一種遷移；在品味文本語言時(shí)，讓學(xué)生換詞推敲，也是在做遷移；在“感悟”中對人物（包括作者）思想情感層層推進(jìn)，還是在做遷移。所以，我們不該把遷移的屬性定位在拓展的境界，應(yīng)該讓它與其他各種學(xué)習(xí)手段融合在一起綜合運(yùn)用，這樣才能使它的功用最大化。

與“感悟”和“體驗(yàn)”相關(guān)的學(xué)習(xí)手段還有很多，限于篇幅，就不一一介紹了。我們要樹立這樣的理念：不管運(yùn)用何種手段，都必須是引導(dǎo)學(xué)生主動學(xué)習(xí)、學(xué)會學(xué)習(xí)，提高學(xué)習(xí)的效率。

（作者單位：蘇教版小學(xué)語文教材編輯部）