文言文教學(xué)要“言”“文”并重

文言文，顧名思義就是用“文言”寫成的“文”章。它既是“言”（文章的語言材料，即字詞句本身），又是“文”（文章蘊(yùn)含的思想感情、傳統(tǒng)文化等人文因素）。《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》在“閱讀與鑒賞”部分，對高中生文言文學(xué)習(xí)提出了兩個(gè)方面的要求：一是“學(xué)習(xí)中國古代優(yōu)秀作品，體會(huì)其中蘊(yùn)涵的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)從歷史發(fā)展的角度理解古代作品的內(nèi)容價(jià)值，從中汲取民族智慧；用現(xiàn)代觀念審視作品，評價(jià)其積極意義與歷史局限”。二是“閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書，理解詞句含義，讀懂文章內(nèi)容。了解并梳理常見的文言實(shí)詞、文言虛詞、文言句式的意義或用法，注重在閱讀實(shí)踐中舉一反三”。

以上兩方面（前者指向“文”，后者對應(yīng)“言”）應(yīng)該是相輔相成、互相促進(jìn)的。文言實(shí)詞、文言虛詞、文言句式的學(xué)習(xí)為理解文章思想內(nèi)容、民族精神、民族智慧服務(wù)；反過來，“文”也會(huì)帶動(dòng)、促進(jìn)“言”的學(xué)習(xí)。然而，高中文言文教學(xué)的現(xiàn)狀不容樂觀，主要表現(xiàn)為逐字逐句翻譯文章的串講法把持了課堂，“祥林嫂講阿毛”式的字詞句繁瑣訓(xùn)練大行其道。這種以“言”為本，嚴(yán)重忽略了文章內(nèi)容和思想的應(yīng)試式學(xué)習(xí)，致使課堂失去應(yīng)有的生氣與活力，學(xué)生根本無法透過文字符號(hào)達(dá)到與作者情感相通的境界。有鑒于此，很有必要強(qiáng)調(diào)中學(xué)文言文教學(xué)“言”和“文”之間的和諧融合。

一、關(guān)于“言”的學(xué)習(xí)：應(yīng)強(qiáng)化梳理，注重有效積累

為提高“言”的教學(xué)的實(shí)效性，必須增強(qiáng)學(xué)生歸類整理的意識(shí)，引導(dǎo)他們把感性材料的積累與理性知識(shí)的梳理有機(jī)結(jié)合起來。

在詞法上，應(yīng)當(dāng)對課文中出現(xiàn)的古今異義詞、通假字、謙敬副詞、時(shí)間詞和各種詞類活用的類型等作歸納，幫助學(xué)生從中體會(huì)一些規(guī)律性的東西。值得一提的是，在學(xué)習(xí)高中文言課文時(shí)，要善于聯(lián)系相關(guān)詞語（尤其是成語）以及學(xué)過的課文，舉一反三地來識(shí)記詞義。以蘇教版必修三《指南錄后序》的第7段為例：本段中“以父母之遺體行殆”之“殆”，可聯(lián)系成語“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”之“殆”；“君不許”之“許”，可聯(lián)系《出師表》“遂許先帝以驅(qū)馳”和詞語“許諾”之“許”；“生無以救國難，死猶為厲鬼以擊賊”之“無以”“猶”，可分別聯(lián)系《勸學(xué)（節(jié)選）》“無以至千里”之“無以”，及成語“記憶猶新”之“猶”；“將無往而不得死所矣”之“無往而不”，可聯(lián)系成語“無往不勝”；“然微以自文于君親”之“微”“文”，則可分別聯(lián)系《岳陽樓記》“微斯人”之“微”，及成語“文過飾非”之“文”。對于詞類活用，也可借助成語、歌詞等加深認(rèn)識(shí)。如名詞用作一般動(dòng)詞，有“不經(jīng)之談”“不期而遇”“如覆薄冰”“經(jīng)天緯地”等，由此可總結(jié)出兩條規(guī)律：①受副詞“不”修飾時(shí)，名詞活用作動(dòng)詞；②帶賓語時(shí)，名詞活用作動(dòng)詞。又如名詞用作使動(dòng)的，有“汗馬功勞”“損人利己”“禍國殃民”等；名詞用作意動(dòng)的，有“草菅人命”“幕天席地”“不遠(yuǎn)千里”等。此外，在句法上，梳理句式使之系統(tǒng)化同樣重要。教師應(yīng)引領(lǐng)同學(xué)理清省略句、被動(dòng)句、賓語前置句、介詞結(jié)構(gòu)后置等特殊句式的類型與語法規(guī)律；對一些習(xí)慣句式的整理也應(yīng)引起重視，諸如“無乃……與”“其……之謂也”“何……為”等結(jié)構(gòu)固定的句式，務(wù)必使學(xué)生了然于胸。

二、關(guān)于“文”的學(xué)習(xí)：應(yīng)細(xì)加挖掘，凸顯人文價(jià)值

文言文作為一種時(shí)代久遠(yuǎn)的書面語，已永遠(yuǎn)退出了口語交際的舞臺(tái)，但其價(jià)值，突出表現(xiàn)在它所承載的中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之上；文言文中的思想精髓、文化精華，是引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)同、繼承傳統(tǒng)文化并從中提高人文素養(yǎng)的絕好內(nèi)容。

文言文教學(xué)中的人文精神價(jià)值，大致體現(xiàn)在以下方面：（1）激發(fā)學(xué)生的民族自信心和民族自豪感（如《廉頗藺相如列傳（節(jié)選）》《蘇武傳（節(jié)選）》《張衡傳》《〈黃花崗烈士事略〉序》）；（2）培養(yǎng)學(xué)生自強(qiáng)不息、奮發(fā)向上的進(jìn)取精神（如《勾踐滅吳（節(jié)選）》《報(bào)任安書（節(jié)選）》）；（3）提高學(xué)生的審美意識(shí)（如《始得西山宴游記》《項(xiàng)脊軒志》《登泰山記》）；（4）幫助青年學(xué)生獲得正確的價(jià)值觀（如《漁父》《諫太宗十思疏》《師說》《五人墓碑記》）；（5）訓(xùn)練思維，開啟學(xué)生的智慧（如《逍遙游（節(jié)選）》《燭之武退秦師》《察今（節(jié)選）》《種樹郭橐駝傳》）；（6）引導(dǎo)學(xué)生完善人格，學(xué)會(huì)處世（如《秋水（節(jié)選）》《陳情表》《蘭亭集序》《赤壁賦》）。需要注意的是，文言課文中承載的人文因素，許多情況下是含蓄委婉、隱而不露的，這就要求師生善于用一雙慧眼來發(fā)掘，以一顆敏感的心來體悟。如教《滕王閣序》，我們當(dāng)然要欣賞“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”的美景，當(dāng)然要贊嘆“老當(dāng)益壯”“窮且益堅(jiān)”的決心。僅此而已嗎？自然還不夠。粗粗看來，王勃在《滕王閣序》中要建立的主旨邏輯，似乎是天下陽光燦爛，你的頭頂可能是一片陰云；天下政通人和，你卻可能命運(yùn)坎坷。“屈賈誼于長沙，非無圣主；竄梁鴻于海曲，豈乏明時(shí)”這一說，仿佛將人生命運(yùn)放到宿命的框框里，四面高墻，沒有出路。其實(shí)不然，王勃給“老當(dāng)益壯”“窮且益堅(jiān)”的決心開了個(gè)大豁口，共計(jì)四條：第一，“君子見機(jī)，達(dá)人知命”——必須認(rèn)識(shí)命運(yùn)不公的客觀性，這是哲學(xué)的；第二，“酌貪泉而覺爽，處涸轍以猶歡”——在黑暗中不要悲傷，這是心理的；第三，“北海雖賒，扶搖可接”——到達(dá)理想的路途遙遠(yuǎn)，不定哪天借到外力，可能一步登天，不排除偶然性；第四，“東隅已逝，桑榆非晚”——不要怕，不管什么年齡層的人，從今天做起，從現(xiàn)在做起，都來得及到達(dá)目標(biāo)，這是方法論。像這樣從“王勃開出了處世良方”的角度來發(fā)掘文本深層意蘊(yùn)，由語言文化、情感模式、思維方式等多個(gè)視角審視文言文承載的信息，足以使其為我們進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育、塑造健全人格服務(wù)。

三、“言”“文”并重的典型教例

如何切實(shí)做到“言”與“文”并重、“言”和“文”交融呢？這就得充分考慮文言文的文體特點(diǎn)和學(xué)生實(shí)際的學(xué)習(xí)需求，從語言入手，通過誦讀、關(guān)鍵詞句理解、文本的語言特點(diǎn)分析及豐富的學(xué)習(xí)活動(dòng)，努力實(shí)現(xiàn)文言、文章、文學(xué)、文化四者的統(tǒng)一。例如講讀《季氏將伐顓臾》一文，教師可給出如下問題：“文章記述孔子與弟子的對話，共出現(xiàn)六個(gè)‘曰’，你能在每個(gè)‘曰’之前添加修飾語，以準(zhǔn)確揭示人物說話時(shí)的情態(tài)、心理嗎”。這無疑是富有激發(fā)性的綱舉目張的問題設(shè)計(jì)。

從課堂教學(xué)的具體操作看，主要有兩種模式：可以是先“言”而后“文”。比如教讀《〈史記〉選讀》中的《魏公子列傳》，在先用一個(gè)教時(shí)幫助學(xué)生掃除了“言”方面的閱讀障礙后，我專門抽出一堂課，借助“從迎侯嬴、竊符救趙等情節(jié)中，可看出信陵君是怎樣一個(gè)人”“從策劃到實(shí)施竊符救趙策略的過程中，可看出侯嬴是個(gè)什么樣的人”“侯嬴為什么要‘北鄉(xiāng)自剄’？侯嬴表示要自剄，信陵君為什么沒有反應(yīng)”等有深度的探究題，指引同學(xué)透視傳主形象，多維地、精準(zhǔn)地鑒賞了文本的豐厚內(nèi)涵。

常規(guī)的、運(yùn)用更多的則是“言”與“文”并行推進(jìn)。例如蘇教版必修三課文《鴻門宴》，既是典型的史傳文，又富含社會(huì)、人生多方面的有益啟迪。閱讀此文，深入理會(huì)作品的內(nèi)容價(jià)值，也應(yīng)成為重要的教學(xué)目標(biāo)。比如研讀文本第一層（全文分三層，第1、2段寫會(huì)前斗爭，第3段寫會(huì)上風(fēng)云，第4段寫會(huì)后余波），為引導(dǎo)同學(xué)“仔細(xì)理會(huì)”項(xiàng)羽、范增、項(xiàng)伯、張良、劉邦等的說辭，理清他們在項(xiàng)、劉矛盾激化時(shí)的心理狀態(tài)，我是這樣安排學(xué)習(xí)活動(dòng)的：

（一）以“《項(xiàng)羽本紀(jì)》重點(diǎn)描繪的是項(xiàng)羽在大起大落的生平中的四個(gè)關(guān)鍵階段”導(dǎo)入新課。

（二）研習(xí)第1段

1.抽讀原文；

2.解答學(xué)生詞句理解方面的疑難點(diǎn)，對段落中的文言詞法、句法進(jìn)行“歸類”：

通假字有：采

古今異義詞有：山東

詞類活用：（1）名詞的活用：軍、王（2）形容詞的活用：小

特殊句式：（1）判斷句：“此天子氣也”（2）省略句：“沛公欲王關(guān)中”“為擊破沛公軍”（3）倒裝句（介詞結(jié)構(gòu)后置、賓語前置）：“使人言于項(xiàng)羽曰”

3.問題探究：

（1）曹無傷告密的真實(shí)性如何？課文第2段中哪幾句與之照應(yīng)？

——曹無傷的告密是屬實(shí)的（三句話，分說劉邦在政治、人事、經(jīng)濟(jì)三方面的安排）；第2段中相照應(yīng)的文句，一是“鯫生說我曰：‘距關(guān)，毋內(nèi)諸侯，秦地可盡王也。’故聽之”，二是“所以遣將守關(guān)者，備他盜之出入與非常也”（“遣將守關(guān)”是確確實(shí)實(shí)存在的行動(dòng)）。

（2）項(xiàng)羽想擊破沛公軍的原因，與范增主張“急擊勿失”的理由是否一致？為什么？

——不一致。項(xiàng)羽主要是為“名”為“利”（“珍寶盡有之”）。具體地說，因秦的主力被項(xiàng)羽擊敗，所以一聽說“沛公欲王關(guān)中”，覺得冒犯了自己的尊嚴(yán)（出身于“世為楚將”的貴族家庭，貪圖虛名）。范增則是為了抓住消滅勁敵的大好時(shí)機(jī)，出于把握局勢的考量。

（3）根據(jù)你的理解，預(yù)判范增“說”的效果。

——效果不會(huì)很理想。范增與項(xiàng)羽對消滅劉邦意義的認(rèn)識(shí)存在差異，彼此很難做到步調(diào)一致。

（4）曹無傷說劉邦“珍寶盡有之”，而范增說劉邦“財(cái)物無所取”，兩人的話是否矛盾？為什么？

——可認(rèn)為兩種說法是矛盾的，曹無傷是據(jù)實(shí)告密，范增是存心違背事實(shí)，目的是揭露劉邦的政治野心，借以引起項(xiàng)羽對對手的忌憚與重視。也可認(rèn)為并不矛盾，因?yàn)椤坝小闭f的是擁有分配權(quán)，“取”指的是分配給自己，劉邦擁有財(cái)寶而沒有留下自用，基本發(fā)出去收買人心了。

（三）研習(xí)第2段

前兩個(gè)學(xué)習(xí)步驟同“研習(xí)第1段”；問題探究：

（1）張良當(dāng)時(shí)是劉邦的謀士，為什么對項(xiàng)伯說自己只是“為韓王送沛公”？

——因?yàn)閯钍琼?xiàng)羽的敵人，說自己只是“為韓王送沛公”，可以淡化自己與項(xiàng)伯間敵我對立的色彩，從而使“亡去不義”的說法更具說服力。

（2）張良為什么強(qiáng)調(diào)“亡去不義”？

——“義者，宜也”，指公認(rèn)的行為準(zhǔn)則。項(xiàng)伯是講究“義”的，他連夜通風(fēng)報(bào)信，就是報(bào)答救命之恩的“義舉”；張良用“義”來打動(dòng)他，無疑是一帖靈丹妙藥。

（3）項(xiàng)伯回營勸項(xiàng)羽休戰(zhàn)，用了反問句：“沛公不先破關(guān)中，公豈敢入乎？”若改為陳述句，表達(dá)效果上會(huì)有什么變化？

——項(xiàng)伯作為項(xiàng)羽的長輩，用反問句顯得語重心長，能引領(lǐng)項(xiàng)羽的思考沿感恩的路線行進(jìn)。

增設(shè)的教學(xué)環(huán)節(jié)是：請同學(xué)們“仔細(xì)理會(huì)”，自行發(fā)現(xiàn)并探討一些問題。實(shí)際教學(xué)中，有學(xué)生發(fā)現(xiàn)：張良去見劉邦，當(dāng)時(shí)他對劉邦是不滿的，因?yàn)橄瘛熬嚓P(guān)，毋內(nèi)諸侯”這樣關(guān)系全局的大事，劉邦竟未和他商量，所以發(fā)出了反詰；但他并未給劉邦過多難堪，兩次提問（“誰為大王為此計(jì)者”“料大王士卒足以當(dāng)項(xiàng)王乎”），明顯包含勸導(dǎo)劉邦、曉以利害的目的——從這里，我們清楚地看到了張良顧全大局的氣度和品質(zhì)。還有學(xué)生指出：劉邦回答張良問話時(shí)說“鯫生說我曰……”，與第3段的項(xiàng)羽脫口把曹無傷告密之事和盤托出作一比較，不難看出劉邦機(jī)敏精細(xì)，而項(xiàng)羽思慮浮淺、沽名釣譽(yù)。

（四）布置作業(yè)

請思考：假如沒有項(xiàng)伯通風(fēng)報(bào)信，張良有沒有另外的避免項(xiàng)、劉沖突的策略？把自己設(shè)想成張良，說說你的辦法。

綜觀完整的教學(xué)進(jìn)程，“學(xué)習(xí)文言實(shí)詞‘饗’‘當(dāng)’‘籍’‘謝’‘遇’，虛詞‘為’‘所以’等的意義和用法；掌握通假字‘距’‘內(nèi)’‘倍’‘蚤’的意義，‘山東’‘亡’‘非常’等古今異義詞，及‘王’‘善’‘活’‘兄’等詞語的活用情況”，與“由人物說辭汲取人生智慧”這兩個(gè)學(xué)習(xí)目標(biāo)貫穿始終，駕引著學(xué)生從“言”（古文字的辨析、理解）切入，充分汲取古代經(jīng)典的智慧，使其思維趨向活躍而終至高潮。

總之，文言文是博大精深的中華文化最豐厚的載體，匯集著中華民族傳統(tǒng)的精神文化，凝聚著中華民族傳統(tǒng)的意志品質(zhì)，具有相當(dāng)強(qiáng)的思想啟迪意義。中學(xué)文言文教學(xué)，文言知識(shí)的積累與人文精神的熏陶不可偏廢（有時(shí)不妨多關(guān)注課文的人文性，有意識(shí)地多從“文”的層面加以闡釋和拓展，以突顯對傳統(tǒng)文化的體認(rèn)與傳承）；而不能只將其視為一種語言材料，僅僅停留在認(rèn)讀和翻譯上。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 中華人民共和國教育部制訂《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》，北京師范大學(xué)出版社，2004年版.

[2] 胡小林. 備課邊緣拾零，《新語文學(xué)習(xí)·中學(xué)教學(xué)》，江蘇教育出版社，2008年第5期.

（作者單位：江蘇省太倉高級中學(xué)）