以素質德育為目標的高校倫理學教學范式初探

摘要：以往高校的德育在一定程度上忽視道德認識能力和道德行為技能、心理調適能力的訓練，致使大學生在復雜的情形下往往導致行為失范。素質德育是一種新的范式，在堅持素質教育戰略方針的指導下，要求智育、德育等素質的綜合提高。

關鍵詞：素質德育；倫理學；教學范式；高校

中圖分類號：G642.3 文獻標識碼：A文章編號：1002-4107（2012）04-0030-03

倫理學這門學科對于加強大學生的思想道德素質，對整個社會的道德引領和文化示范起到重要作用。但是，作為核心課程的倫理學并沒有多大變化，目前的倫理學教材尚未完全擺脫道德說教式的抽象思維定式，不能完全適應素質教育的時代性要求。正如衣俊卿教授所說，德育非常重要，是素質教育的重要組成部分，“德育的真正難點是理論和實際的脫節，如果這種教育的內容與實際生活貼近些，可能效果會好些。從教育形式上看，教師往往‘滿堂灌’，學生則背一背，應付考試就完事。德育不是靠背就能解決問題的，這樣不僅沒有好的效果，往往還會造成反作用，流于形式化。”[1]因此，確立以素質德育為目標的高校倫理學教學范式，對提高大學生的道德素質，積淀教師倫理學教學實踐能力，具有舉足輕重的重要意義。

一、素質德育的倫理學教學范式

毋庸置疑，德育工作首要的任務就是對大學生進行社會主義的政治方向、政治觀點、政治立場的教育，尤其是要引導大學生樹立以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀。應該說，過去高校的德育工作在這方面是比較成功的，然而對培養學生全面綜合素質缺乏足夠的重視，在很大程度上忽視道德認知、評價、選擇能力和道德行為技能、心理調適能力的具體訓練，在復雜多變的國內國際情形下，往往導致行為失范，偏離其正確的價值理想航道。進入21世紀，隨著社會主義市場經濟的全面展開和深入發展，尤其是“現代性”道德價值觀的積極影響，催生著素質教育改革，召喚著素質德育理論的提出、發展、討論和完善。因此，素質德育觀的提出與確立，為高校倫理學教學改革和發展提供了新的范式及價值坐標，對新世紀我國社會主義道德建設具有不可估量的長遠意義。

把素質德育作為倫理新范式，是有其理論根據的?！胺妒健边@個范疇是科學哲學家庫恩提出的，指某一科學共同體在長期的深入探索、教育和訓練中形成某種共同信念，這種信念規定和制約了他們共同的理論觀點和研究思路，為他們提供了考察問題和解決問題的共同方法，從而成為該學科的一種共同傳統，并為其發展確定了共同方向。但今天“范式”已經成為把握不同學科或同一學科中不同學派定位、相互關系、發展規律、發展趨向的鑰匙。對于本文來說，把素質德育作為一個新的范式，對于倫理學學科、教學及其未來發展的前景展望具有更大的引領作用，將對高校德育產生深遠而積極的影響?；诖耍m應社會主義市場經濟形勢變化的要求，高校應當如何轉變價值觀念，更新理論視角，科學地確立德育改革目標，尋求理論的制高點與實踐突破口，進一步加強和改進德育工作，是一個值得深入探討的課題。

首先需要明確的一點是，素質德育是在素質教育的大背景下逐步凸顯出來的。國內的社會發展與國際的全球化潮流，催生著教育體制的深度改革，而教育改革召喚著具有科學精神的相對完善的教育理論。正是在這種社會背景下，自上世紀80年代以來提出了素質教育，它既是一個實踐問題，也是教育基本理論領域的一個重點研究問題。雖然我國素質教育在提出和發展的過程中取得了很大成績，但是其具體實施仍然步履艱難，甚至陷入一種道德急劇下滑的怪圈之中。其實，個中的原因是沒有把德育納入素質教育的軌道，甚至沒有區分出德育與其他學科的個性差異，以致忽視德育的育人功能，而這恰恰是素質教育需要重點突破的瓶頸。因此，在2000年中國教育學會第13次學術討論會上，德育被明確定位為素質教育的靈魂?！耙驗橛说倪^程實質上就是一個提高受教育者的素質和能力，促進受教育者全面發展的過程，而德育對于個體綜合素質的培養來說更具有統帥意義，所以，德育作為一種重要的育人手段也就天然地構成了素質教育的核心內容?！盵2]

素質德育是一個內涵豐富的概念，旨在堅持素質教育戰略方針的指導下，以培養和提高受教育者和教師的綜合素質、增強現代化的社會適應能力為中心，充分發揮德育在促進受教育者和教師全面和諧發展過程中的主導、引領和示范作用。以往德育偏重于知識德育，強調傳授道德知識，以受教育者習得道德知識、發展道德認知能力為主要目標。但僅限于此，不可避免地出現只傳輸道德知識的智育、不重視主體能力培養的德育，具體說是只重視形式上的應試德育不重視內容上的實質德育，以至于出現德育與智育內在沖突或緊張的態勢。然而，從根本意義上講，突出德育的育人功能是素質教育最鮮明的本質特征，離開了這一實踐維度，就脫離了倫理學學科的基本主旨或獨特個性。當然，素質德育也不會忽視和削弱道德知識的傳授和應試能力的培養，而是在傳授道德知識的同時，應把傳授道德知識、培養主體道德實踐能力和提高文化精神素質合為一體，注重道德素質的整體提高。因此，素質德育更應該加強主體道德實踐能力的綜合素質培養，使知識德育更具體切實地與社會生活實踐相結合，無論對大學生群體還是對整個社會都大有裨益。

高校德育對大學生主體精神素質的塑造和理論思考或實踐能力的培養最終要落實到學生的行為選擇和操作活動中。不能將道德理論知識進行具體實踐運用的學生其個體的自我價值實現及相應的社會價值是令人懷疑的，離開了主體能力素質培養的知識傳授，就會成為形而上學的教條主義，也與社會主義現代化建設的基本方向背道而馳。因此，能力德育是素質德育的根本要求，符合我國高等教育改革和發展的實際，同時也順應時代潮流和世界高等教育改革與發展的趨勢。

二、倫理學教學內容的更新

社會主義現代化建設的實踐向我們提出了嚴峻挑戰，基于素質德育的內在需要所帶來的倫理學教學范式轉換，使倫理學教學體系需要進行必要的革新，其從業者也要有一種時代的緊迫感和職業的責任感。倫理學新體系的創建已成為高校德育發展的必然趨勢，相應地，要進行教學內容和教學方式的革新，提升大學生的道德素質和教師的教學能力，從整體和長遠的角度促進社會倫理道德的建設和個人道德境界的提高。在新倫理學范式的轉換下，新教學體系的創建是一個長遠的系統復雜的綜合工程。其中，在高校倫理學教學中，倫理學教材編寫工作的重要性是首當其沖的。

受知識道德教育模式的一貫影響，目前倫理學教材的普遍傾向是約束性的他律成分重，主體性自律成分輕，不能完全適應素質德育的基本要求。系統的道德知識非常重要，但并不意味著理論只局限于抽象思辨而回避現實中的具體問題，道德知識的內在發展也不是其遠離本質要求的道德實踐理由。相反，只有與道德實踐緊密聯系的道德知識才是充滿活力并具有生命力的道德知識，也才能實現道德素質從“他律”向“自律”的轉化，內化到人的主體道德結構中。知識德育只是對大學生進行素質德育必不可少的他律階段或實踐環節，而主體道德實踐能力則是素質德育的自律階段或最終目的，因為大學生只有自主地將道德知識納入到自身精神主體的道德結構中，成為其踐行社會行為的基本道德素質，才能真正實現德育的實效性。

鑒于倫理學學科的實踐特性，倫理學教材內容就應該體現出道德養成，讓大學生在具體的感性實踐中錘煉自己，自愿自覺踐行現代人的道德責任或義務。因此，在倫理學教材的修訂和完善上，對道德原則、選擇和評價中具體而切實地滲透一些越來越多的專門領域，如生命倫理（或醫學倫理）、生態倫理（或環境倫理）、經濟倫理、企業倫理、消費倫理、政治倫理、行政倫理、科學倫理、工程技術倫理、媒體倫理、網絡倫理，等等。這些研究內容都是以直接研究具體的、有爭議的道德應用問題為其根本特征，側重對處于具體情境中的特定行為選擇的道德分析與評價，有利于大學生不依外力的作用，而是出于道德的需要，增強主體行動的自覺性、自律性和責任感。

除了上述具有應用倫理學特質的倫理學內容，道德心理學也應被列入德育范圍的倫理學教學內容。道德心理學把規范倫理學與實證心理學在哲學層面上結合起來，為理解人的道德行為提供了一種新的視角。倫理學與心理學的這種融合具體體現為：個人同一性與道德行為必須在心理上保持一致，才能形成真正的道德同一性。因此，美德有其獨特的氣質和情緒心理學機制。道德是在社會生活中形成的，處理好道德的社會關系是培養良好美德的基礎。道德既有理性的層面，也有非理性的層面，培養和確立人的內在理性是成為道德人的心理學基礎。

我們的社會已經不再是具有超穩定性的傳統社會，而是在劇烈變化著的現代社會，這種變動震撼著每個人的心靈，在人們的心理上必然引起強烈的反響。這種反響既有積極的心態，促成社會向好的方向良性發展，也有消極的情緒，反抗現代性甚至反對傳統文化道德。大學生是敏感的，在復雜的社會變動或價值觀多元碰撞中，心理問題必然成為一個不可忽視的重大問題。不少人提出應將心理品質教育列入素質德育內容。可是，很多倫理學教學從業者一直固守著舊式德育課程和德育教材，對歷來不屬于德育的心理教育感到不可理解。隨著基于素質德育的新倫理學教學范式的轉換，經過反復的爭論和實踐的檢驗，人們才慢慢地懂得心理教育的緊迫性和必要性，把心理品質教育納入德育課程和教材。經過幾年的實踐，人們終于普遍地對心理品質教育是素質德育內容產生了認同感?！耙驗檠芯康赖滦睦淼哪康脑谟跒檫M行道德教育、道德培養找到一條更切實際的途徑，在于分析道德教育、道德培養和道德行為的認識道路，從而改造人的行為，使其能夠協調，成為社會良性運行的一種機制?！盵3]通過多年的實踐證明，道德良好、心理健康，能使大學生更好地發掘聰明才智，增添戰勝困難的信心、勇氣和方法，充分地感受生活的美好和意義，以及更好地適應社會生活，成為對社會有用的人。

總之，要把倫理學的理論和社會實踐相結合，做到師生互動，教學相長，努力實現學生求知和做人的有機、和諧統一。通過倫理學教學內容的創新，編寫出一本蘊涵馬克思實踐哲學思想的倫理學教材，進而改革倫理學的教學工作，使倫理學的研究、教學和宣傳教育真正在社會主義精神文明和物質文明建設方面起到重要作用。

三、倫理學教學方式的革新

我國自從有倫理學學科以來，一直強調教學方式的革新，但一直沒有突破，一個重要的原因是僅限于對當前方針、政策作道德上的論證，以抽象或普遍的方式圖解政策，致使教學方式的革新淪為空談。大學生們也普遍感到道德知識在實際的社會生活中“用不上”，因而容易主觀獨斷地認為倫理學的教學距離社會生活相去甚遠，僅是一種空洞的道德說教。解決這一難題，首先需要弄清以道德為研究對象的倫理學，作為一門相對獨立的學科，有著自己嚴謹的科學體系，只有這樣才能對大學生產生較大的吸引力。因此，倫理學教學必須保持其自身的相對獨立性和科學性，遵循實踐性的要求，使教學方式有一個根本的突破。

（一）加大討論課的比重

倫理學是哲學學科的一個分支，具有哲學本身的思辨性和抽象性，但更具有自身的實踐性和應用性的特點。那么，倫理學教學就不能完全靠教師講解、學生體悟的方式來完成，而應該通過加大討論課的比重來實現。討論課可以作為單獨一次或幾次課來完成，也可以穿插在每次課的講解過程中。就實踐效果而言，后一種方式效果可能會更好，有利于結合道德理論的知識傳授。如果只是思辨抽象地運演，而缺少來自現實生活的、實實在在的分析、說明和論證，就不能正確地、客觀地回答學生們所面臨的各種常見的普遍道德問題，使學生感到不滿和失望。為了有效地完成討論課，大學生就不能被動地接受理論而是課前課后主動地觀察社會，了解社會道德現實，以便在課堂上對所觀察的社會內容進行整理、分析和加工提煉而得出理性認識，它不僅使學生受到深刻教育，而且給教師不少啟迪。在師生或同學之間的相互討論中，讓學生對自身進行反思，以認識自己所應承擔的社會道德責任，從而確立起高度的責任心和義務感。這一過程是社會道德規范向學生身心不斷內化的過程，是道德規范的“他律”向主體“自律”轉化的過程。

（二）加強道德案例的分析教學

如果沒有案例的分析，討論的論點就可能不集中，論題也容易漂移，而運用典型案例的分析和討論，對掌握和應用倫理學的原則于未來實踐十分有益。其一，單刀直入，引出講授主題。以案例作為引導講授某一課題，不僅免除一些不必要的開場白，直接切入核心問題，而且可以提高學生的興趣。其二，借助案例，加深對原則問題的理解。倫理學提出了一些特定規范的具體行為要求，但在實踐中如何運用是一個不確定的問題，借助案例可以理論聯系實際地幫助學員深刻地理解倫理學的規則。其三，運用案例，拓展解題的深度和廣度。倫理學問題涉及的并不僅僅是操作問題，而是廣泛的社會、法律問題。案例討論可以引發對倫理學難點進行廣泛深入的分析，從而準確地把握問題的實質。

（三）增加對話式倫理學教學的分量

討論和案例分析對倫理學教學非常必要，對學生的自主道德分析和判斷以及綜合能力的培養至關重要，但如果沒有對話式教學方式的補充，就不能達到和實現倫理學本身的實踐性這一根本要求。對話式教學倡導師生之間的平等對話，尤其使教師成為對話的引導者、傾聽者和合作者。“除了他的正式職能以外，他將越來越成為一位顧問，一位交換意見的參加者，一位幫助發現矛盾論點而不是拿出現成真理的人。他必須集中更多的時間和精力去從事那些有效果的和有創造性的活動：互相影響、討論、激勵、了解、鼓舞。”[4]對于倫理學教學這門學科，如果說討論和案例教學使學生的思維仍然受到教師被動預設問題的影響，那么，對話式教學的課堂完全可以突破這個局限。教與被教的界限被打破，學生的想法會對教師的授課產生有利影響，教師不能只根據自己的教案上課，而是在與學生的交互影響過程中，雙方都有提升。

綜上所述，以素質德育為目標，高校倫理學教學實踐將躍上新平臺，教學內容和方式也會隨之取得極為顯著的效果。不論是學生對倫理學基本理論的掌握和教師對倫理學學科的實踐經驗積累，還是實際的道德素質都有明顯的提高和加強，有利于整個社會風氣的積極轉變，能創造出更大的精神物質力量。

參考文獻：

[1]衣俊卿.大學使命與文化啟蒙[M].哈爾濱，黑龍江大學

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[3]曾釗新.道德心理論[M].長沙：中南工業大學出版社，

1987：261.

[4]聯合國教科文組織.學會生存：教育世界的今天與明天

[M].北京：教育科學出版社，1996：108.