文學的城市文化視野

主持人語：理解和閱讀城市，需要從文學的創(chuàng)作和閱讀開始。文學作為城市文化的重要載體，不僅記錄了城市的社會風俗人文信息及其發(fā)展變化，而且也是傳承和發(fā)掘城市優(yōu)秀文化、塑造和展示城市文化形象、提升城市軟實力與增強市民認同感、促進城市文化繁榮發(fā)展和建設(shè)文化強市的重要手段。當前，天津文學創(chuàng)作及研究蓬勃發(fā)展，特別是《天津文學史》的出版，首次繪制了天津文學發(fā)展流變的全貌，為天津文學研究水平的整體提升提供了條件。在此基礎(chǔ)上，我們從文學與城市文化形象塑造、津味文學與城市民俗文化，地域文學的文化精神、文化意義、文化功能、文化共性、文化自覺和文化自信等方面展開研討，以期在文學與城市的視野中探索天津文學與城市文化研究的新路徑，并引起學界的關(guān)注和進一步討論。

文學與城市文化形象

閆立飛

文化的繁榮對經(jīng)濟社會發(fā)展的推動作用已經(jīng)成為共識。天津把文化興市、文化強市作為當前及今后的一個戰(zhàn)略目標，深化文化體制改革，大力推動城市文化的繁榮發(fā)展。作為城市文化重要組成部分的文學創(chuàng)作，與城市文化形象的塑造及其文化軟實力的提升究竟具有怎樣的關(guān)系，無疑是一個值得關(guān)注和研究的課題。

一、城市與文學。城市不僅是文學發(fā)生的一個基本條件，進入現(xiàn)代社會以來，作家的文學活動大都集中在城市，而且以其內(nèi)在的特性影響了文學創(chuàng)作，使文學形成某種共性。這一問題在文學社會學中有著充分的研究，如泰納在《藝術(shù)哲學》中以藝術(shù)史為例證明了地理、氣候、社會環(huán)境與風俗對文學有著決定性的作用，兩者之間的關(guān)系如同自然條件與植物生長那么密切。魯迅從對“京派”與“海派”的批判中論述了城市對文學的影響，“所謂‘京派’與‘海派’，本不指作者的本籍而言，所指的乃是一群人所聚的地域，故‘京派’非皆北平人，‘海派’亦非皆上海人”，“但是，籍貫之都鄙，固不能定本人之功罪，居處的文陋，卻也影響于作家的神情，孟子曰：‘居移氣，養(yǎng)移體’，此之謂也。北京是明清的帝都，上海乃各國之租界，帝都多官，租界多商，所以文人之在京者近官，沒海者近商，近官者在使官得名，近商者在使商獲利，而自己也賴以糊口。要而言之，不過‘京派’是官的幫閑，‘海派’則是商的幫忙而已。”（《花邊文學·“京派”與“海派”》）北京作為明清帝都，富麗堂皇，形成了“京派”文學的高雅氣派和純藝術(shù)的審美追求；上海作為開埠的商業(yè)城市，早經(jīng)歐風美雨的浸染，形成了“海派”文學的洋場文化氣派和求新追異的藝術(shù)指向。“京派”、“海派”文學成為中國現(xiàn)代文學重要流派的同時，也是城市制約和影響文學創(chuàng)作的典型例證。

城市不僅影響了文學創(chuàng)作，而且城市本身也成為文學創(chuàng)作的靈感來源。喬尼在《夢想之城》一書中說：“城市召喚著我們心中潛藏的夢想，因為廣大與多樣的城市世界，意味著幻想、希望、偶爾的滿足和憂傷、期待、孤獨，以及在神奇的人生中遇到同路人的可能性……城市不僅是一個地方，也是一個‘變化之城’，一座‘夢想之城’。”對于老舍來說，北京就是他的“夢想之城”，北京讓他懷想和熱愛，“我真愛北京，這個愛幾乎是要說而說不出的”，正是這種熱愛激發(fā)了老舍創(chuàng)作的欲望，使他寫就了以北京為背景的長篇小說《離婚》、《趙子曰》、《牛天賜傳》、《駱駝祥子》、《四世同堂》等。對于曹禺來說，是天津激發(fā)了他創(chuàng)作的靈感，《雷雨》就是城市情緒的一次集中釋放，《日出》則是對城市印象的藝術(shù)抒寫，天津使得這兩個劇本的“每一個音都帶著強烈的地方的情緒”。

城市還是文學創(chuàng)作表現(xiàn)和分析的對象。泰納論述巴爾扎克時指出，“他先描寫城市，然后描寫街道和房屋。他解釋房屋的門面，石墻的窟窿，門窗上的構(gòu)造和木料，柱子的基座，苔蘚的顏色，窗欄上的鐵銹，門窗上的裂口。他解說房間的分布，壁爐的式樣，壁衣的年歲，家具的種類和位置，然后過渡到衣服和用品。”從對城市的分析和表現(xiàn)中，巴爾扎克揭示出巴黎城市的風俗人情及法國的整個社會。被看作現(xiàn)代中國最偉大的現(xiàn)實主義小說之一的茅盾的《子夜》開頭是上海一個典型地區(qū)的全景：“蘇州河、黃浦江沿岸的外灘，外白渡橋高聳的鋼架，從橋上向東望，可以看見浦東的洋棧像巨大的怪獸，蹲在暝色中，閃著千百只小眼睛似的燈火。”茅盾通過對城市的體驗和描繪，展示了西方現(xiàn)代性在上海的到來，以及上海城市“洋場”特征，小說的故事就是在對上海的描述與剖析中展開，上海城市構(gòu)成了小說故事的背景和基本框架，是茅盾分析中國社會經(jīng)濟問題的樣本。

二、城市形象與文學創(chuàng)作。城市作為影響或制約因素影響文學創(chuàng)作的同時，也成為文學作品表現(xiàn)和分析的對象，文學作品不僅記憶了城市的歷史，而且也以想象的方式重構(gòu)了城市形象，使其成為一個“可閱讀”的文本。記憶和想象是文學重塑城市肉身和再造城市形象的主要方式。

城市是城與人的合體。經(jīng)濟、建筑、歷史等學科以量化指標、設(shè)計規(guī)劃、人物事件等方式解釋和說明城市的過去與現(xiàn)狀，可以把豐富的城市內(nèi)涵用簡潔的說明文字進行概括，卻無法接觸到生活在城市中人們的思想所感，無法深入到他們的心靈深處的世界。市民群體可以感受到城市的脈絡(luò)氣息，卻因“只緣身在此山中”，完全屬于城市的緣故，無法看清楚城市的形象面貌。老舍指出，“生在某一種文化中的人，未必知道那個文化是什么，像水中的魚似的，他不能跳出水外去看清楚那是什么水。”要看清楚和描述城市形象，必須是生活在城市又能跳出城市、類似于本雅明筆下的“流浪在城市中的波西米亞人”，也即是作為知識分子的作家。“他們居住于城，分享著甚至也陶醉于這城市文化的一份和諧，同時又保有知識者、作家的清明意識，把城以及其他人一并納入視野。他們是定居者與觀察者。后一種身份即決定了他們的有限歸屬。以城為審美觀照對象使他們在其中又在其外”。作家以其定居者和觀察者的雙重身份成為城市的敘述者與代言人，他們通過文學創(chuàng)作不僅深入到城市人的無意識層面，而且也由此把握住城市的社會結(jié)構(gòu)與形象內(nèi)涵。

作家與城市之間的契合既是城市魅力吸引的結(jié)果，同時也提升了城市的形象。蕭乾談及北京城市的魅力時說：“說起北京的魅力來，我總覺得‘吸引’這個詞兒不大夠。它能迷上人。著名英國作家哈羅德·艾克敦三十年代在北大教過書，編譯過《現(xiàn)代中國詩選》，還翻譯過《醒世恒言》。一九四零年他在倫敦告訴我，離開北京后，他一直在交著北京寓所的房租。他不死心呀，總巴望有回去的一天。其實，這為現(xiàn)年已過八旬的作家，在北京只住了短短幾年，可是在他那部自傳《一個審美者的回憶錄》中，北京卻占了很大一部分篇幅，而且是全書寫得最動感情的部分。”（《北京城雜憶·游樂街》）宋安娜在《神圣的渡口：猶太人在天津》一書中談到了猶太人伊莎貝爾·梅納德對天津的感情，“她說：‘天津，中國，始終縈繞在我的整個生命之中，無法從我的生命中抹去。’于是，她在成為作家和藝術(shù)家之后，在移民美國多年，深深地融入了美國社會之后，卻拿起筆來，寫她在中國天津的生活。她把這本書命名為《中國夢——猶太人在天津長大》”。天津之所以讓伊莎貝爾魂牽夢縈，除了是她出生和成長的地方之外，也與該城市的國際性特征及其文化的開放包容性有關(guān)，而這些都構(gòu)成了天津城市形象的一個重要方面。

文學對城市的想象，建構(gòu)了“文本”中的城市的同時，文學本身也成為城市形象構(gòu)成的一種話語。理查德·利罕在《文學中的城市》一書中指出，“城市首先是一個有著其自身力學（盡管這力學已經(jīng)變得難以確定）基礎(chǔ)的物質(zhì)的現(xiàn)實，然后才是文學的和文化的觀念”，盡管文學的觀念和文化范式不能取代公路和建筑，不能取代物質(zhì)的城市，但它們有助于將城市進行“概念化”，“它們對現(xiàn)實進行抽象而非立足于現(xiàn)實，每一種觀念都提供給我們一種將城市概念化的方式，以便可以重新將城市恢復(fù)到人的尺度，以便可以將城市引向知識的焦點，由此，使一種脫離其物質(zhì)現(xiàn)實的、對城市的知識性的理解成為可能。文學文本和文化范式有助于我們注意并捕捉住時間的變遷”。文學想象不僅以編年史的形式記錄了城市的利與弊——城市存在于文學的敘述中，而且成為閱讀城市、探索城市性格與形象內(nèi)涵的重要手段，“閱讀城市就是解讀城市化了的自我，就是從內(nèi)部了解城市……如果羅蘭·巴特是正確的話，那是一個必須像某個置身于東京的巴黎人那樣去閱讀城市符號的自我”。由此而言，理解和閱讀城市形象，需要從文學的創(chuàng)作與閱讀開始。

（天津社會科學院文學所所長、副研究員，文學博士）

津味文學與城市民俗文化

李小茜

天津作為中國北方重要的港口城市，積淀了600多年燦爛的城市文化。民俗文化作為其中一個重要分支，吸納了中外、南北各種文化精華，素來以“雜”著稱。對于天津民俗民風大規(guī)模的文學書寫，源自于20世紀80年代后期津味文學的興起。這一時期，馮驥才、林希、張仲、肖克凡等津味作家致力于凸顯作品的津味特色，將民俗文化作為重要的地域特征加以呈現(xiàn)，推動了津味文學的產(chǎn)生與發(fā)展。

一、文學作為一門人文社會科學，對文化觀念具有傳播、展示的作用，韋勒克稱“文學作為一種社會性的實踐，可以作為一項社會文獻，充當社會史大綱的功能”。民俗文化為津味文學提供了肥沃的土壤，津味文學對民俗文化也有著義不容辭的傳達之責。津味文學之所以被冠以“津味”，正是由于地域文化已經(jīng)成長為獨立的審美客體，與作品的其他部分形成有機的統(tǒng)一體。林希認為：“文學作品中的‘味兒’，主要的還是指作品中的地域特色，而這個‘味兒’，又主要指的是作品中所描繪的地方風習和地域生活氣息，離開了地方的特色，自然就談不上什么‘味兒’了。”毫無疑問，津味文學的解讀與地域文化息息相關(guān)，其中也必然包含著對民俗文化的把握與理解。馮驥才是一位典型的地域文化書寫者，其筆下的“軼事、俗事、世事、瑣事”處處不忘捎帶對天津民俗文化的勾勒。小說《神鞭》開篇就詳細介紹了清末民初天津衛(wèi)鬧皇會的風俗，不惜筆墨地對拜天后娘娘、絕活兒、特色小吃等民俗逐一解說，這絕非是為了推動故事情節(jié)的需要，而是作家刻意設(shè)置的特定歷史地理空間；林希的津味小說將人物與環(huán)境放置于舊時天津這個特定的坐標系上，從中我們看到了人情風貌，體味了世事百態(tài)，觀察了生活的根系。作品詳細介紹了楊柳青鎮(zhèn)、書鋪買水、小梨園等民俗民風，并成功塑造了一系列栩栩如生的市井人物形象，“高買”、“相士”、“蛐蛐四爺”、“婢女”、街頭混混等各色人都為當時的社會風貌提供了饒有趣味的解釋。民俗文化的展示充分體現(xiàn)了作品的民族性，別林斯基曾經(jīng)說過:“一切這些習俗……構(gòu)成一個民族的面貌，沒有了它們，這民族就好比是一個沒有臉的人物。”不容置疑，民族性是文學作品躋身于世界文學之林的根本。地域文學使用了特有的民族語言，刻畫了本土的人情風物，展示了特有的民俗風貌，這些特定的民俗文化正是地域文學不斷發(fā)展的憑借。津味文學雖在中國文學中不具有先鋒之位，但它致力于本土文化特性傳達的努力與貢獻，及對本土語境中特定狀況的詮釋，與天津地域文化構(gòu)成了互為參照的鏡像，成為作品民族性的標識。

地域文化擁有自己的特色與風貌，但這種囿于本土文化的局限也隨之不斷放大。我們唯有放眼整個中國文學大格局，正視津味文學的缺失，打破區(qū)域?qū)傩缘南拗疲呦蛉诵缘纳钐帲拍芨玫孬@得創(chuàng)新的視野與勇氣。自古以來，民俗傳播以人的行為為媒介，社會發(fā)展加速了民俗文化的流變與消亡，越來越多的民間藝術(shù)家呼吁全社會都主動承擔起民俗文化的宣傳與保護工作。津味作家作為地域文化的書寫者，一方面負擔起地域文化傳承的社會責任，另一方面又面臨著本土文化革故鼎新的突破與超越，如何以自信的文化心態(tài)，與主流文化遙相呼應(yīng)共同發(fā)展，展示出民俗文化在新時期特殊的藝術(shù)魅力，這便是當下津味文學創(chuàng)作過程中需要突破的關(guān)鍵。

二、在相當長的歷史時期，天津一直是南北暢通的水陸碼頭，八方云集的各種文化形態(tài)隨之涌入，形成獨具津門特色的歷史文化，如鹽文化、碼頭文化、漕運文化、媽祖文化、市井文化、租界文化、洋務(wù)文化、直沽文化、港口文化等。諸多的歷史文化衍生了多元的民俗文化，孕育滋養(yǎng)著天津深厚的文學土壤。民俗是大眾集體的生活文化，是人們?nèi)粘Ｉ畹闹庇^體現(xiàn)，它不僅是作家創(chuàng)作的取材來源，也是文學樣式發(fā)展的淵源。天津人善于將人生的苦難化為至上的幽默，閱盡滄桑笑看人間百態(tài)，深刻地影響著津味作家們的文化選擇與創(chuàng)作。天津被稱為“北方曲藝之鄉(xiāng)”，民俗文化的積淀形成了獨具一格的相聲、評書、快板書、鼓曲等曲藝形式，同時也涌現(xiàn)了不少著名的曲藝藝術(shù)家，如京韻大鼓藝術(shù)家駱玉笙，相聲大師張壽臣、馬三立，雙簧表演者皮恩榮，評書藝人張誠潤等。天津深厚的曲藝文化底蘊熏陶了一代代文人，極大豐富了津味文學的素材來源。作家馮驥才深受天津評書、快板的影響，其津味小說中同素連用、擬聲詞疊用等藝術(shù)手法大大增強了語言的表現(xiàn)力與感染力，營造出生動逼真的環(huán)境氛圍，為作品增色不少；肖克凡《一九三五年的真相》中的評書藝人楊瞎子，將每日天津發(fā)生的重大新聞編成評書的開場白，吸引觀眾；中篇小說《小闊》中男主人公的妻子原來唱的是西河大鼓，后來去南方歌廳改唱通俗歌曲；林希在小說《高買》中花費了半個章節(jié)的篇幅詳細描寫了可與頤和園大戲臺相媲美的津南“大舞臺”。 津味作家以天津歷史為寫作背景，從天津人的日常生活中尋找素材，為中國文壇增添了一朵朵津味奇葩。津味文學對曲藝文化精髓的吸收，以及對鼓曲、評書、相聲等津門曲藝的穿插介紹，既是敘事情節(jié)建構(gòu)的需要，也是對天津生活氣息的直接呼應(yīng)與記錄。

津味文學題材廣泛，有工廠改革、鄉(xiāng)土懷舊等，更多的是著眼于近現(xiàn)代的市井風貌，此類作品往往具有“傳奇”色彩，它們都展現(xiàn)了天津某個時期特定的社會風貌，具有相當?shù)臍v史認知價值，有別樣的審美趣味，體現(xiàn)了作家對社會歷史與文化的反思。近年來，不少作家嘗試著將觸角延伸開來，其作品體現(xiàn)了對當下生活縱向的深入理解，如李治邦的官場小說、李玉林的慈善小說，肖克凡也一改津味小說定格為舊時代的局限，作品《小闊》就是一部深刻反映社會轉(zhuǎn)型時期天津人生存狀態(tài)的佳作，表現(xiàn)了當代天津人特有的性格風貌。津味文學展示了絢麗多彩的民俗文化，為我們了解天津的往昔與今朝打開了一扇窗戶。民俗文化是民族精神的根基所在，津味文學要突出自己的個性與特色，就必須時刻洞悉時代風云的變遷，緊扣人性的本質(zhì)與民族的深層心理，不斷增強本土文化內(nèi)涵的厚重度，提升作品的民族使命感，從而深入把握時代精神的本質(zhì)。在新舊文化的裂變與接軌中，我們要善于尋找富有生命力的素材，發(fā)掘民俗文化的特質(zhì)，超越區(qū)域文學的價值意義，與主流文化接軌，并以獨特的自我形象與世界文學對話。

總之，津味文學的流變發(fā)展，必定與本土文化互為表征，互為依存。民俗文化作為本土文化的重要組成部分，已成為津味文學創(chuàng)作中重要的素材來源與表現(xiàn)對象。由于各地區(qū)域文化結(jié)構(gòu)的差異，民俗文化形成各自的特色，也正是由于這多姿多彩的區(qū)域文化，衍生出各具風味的地方文學，才組成了這百花爭艷的文學世界。民俗文化的功能之一，是塑造一個民族的精神人格和精神品位。津味文學只有把民俗文化這種功能充分發(fā)揮出來，才能創(chuàng)作出經(jīng)得起時間考驗的優(yōu)秀作品。魯迅先生說過：“現(xiàn)在的文學也一樣，有地方色彩的，倒容易成為世界的，即為別國所注意。”薪火相傳的民俗文化在今天的市民生活中如何充實壯大，并以自身的地域魅力獲取更廣泛的認可與接納，正是新時期津味作家創(chuàng)作過程中亟需思考的現(xiàn)實問題。

（天津社會科學院文學所助理研究員，文學博士）

地域書寫與文化精神

王云芳

地域書寫一直是中國新文學的優(yōu)秀傳統(tǒng)。自中國新文學誕生以來，這一領(lǐng)域逐漸以其特有的文化魅力，聚集了眾多作家耕耘，并產(chǎn)生了許多經(jīng)典之作。現(xiàn)代文學史上，老舍、沈從文、張愛玲等作家的文學實踐為地域書寫提供了典范；新時期以來，尋根文學作家則以現(xiàn)代眼光重新審視地域文化，在拓展地域書寫方面功不可沒。近年來，隨著國家對弘揚民族傳統(tǒng)文化的重視，各地以展示地域特色為主題的作品紛紛涌現(xiàn)。天津作家的一些長篇小說創(chuàng)作可歸入這一潮流，如李治邦的《津門十八街》、扈其震的《大畫坊》、晨曲的《趕大營》以及郁子的《天子門戶》等。然而，在地域書寫的蓬勃發(fā)展中，當下這股文學熱潮是否能沉淀出優(yōu)秀作品呢？我認為，衡量的標準即在于是否形象地傳達出了地域文化的神髓。

一、對當下地域書寫的反思。近年來，隨著中國經(jīng)濟的飛速發(fā)展，文化軟實力的重要性日益凸顯。從國家的長遠發(fā)展來看，經(jīng)濟騰飛必須與文化提升齊頭并進。文化在增強民族凝聚力與創(chuàng)造力方面具有不可低估的作用，經(jīng)濟要實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，很大程度上取決于文化價值觀對國民主體的塑造，取決于文化價值觀與時俱進的生命力。

正是著眼于地域文化對塑造現(xiàn)代文化價值觀的重要作用，地域書寫的作品受到國家相關(guān)政策的鼓勵。作家們在創(chuàng)作上不僅可以獲得相應(yīng)的經(jīng)濟資助，且大多創(chuàng)作完成后又被迅速“通電”，改編為電視劇，在熒屏上熱播。然而，優(yōu)秀作品的誕生亦與植物的生長相似，適宜的陽光、土壤、水分固然可以促進植物的茁壯成長，但根底上仍取決于種子的生命力。種子的生命力強，則經(jīng)過沃土培育雨露滋養(yǎng)可結(jié)出碩果；種子的生命力孱弱，則往往會辜負大自然的呵護，即使僥幸結(jié)出果實，也會干癟瘦小。當下書寫地域的文學作品，其成就并不盡如人意。它似乎走進了一些誤區(qū)，從而使其難以達到很高的藝術(shù)水準。

一個明顯的誤區(qū)是為文化而文化，文本書寫中各種地域文化符號隨處可見，卻缺乏地域文化的精髓。這些地域書寫作品，大都偏愛以地域史上杰出人物的傳奇經(jīng)歷為摹本，在挖掘地域文化的同時，描繪出一幅波瀾壯闊的歷史畫卷。應(yīng)該說，這些作品在展示地域文化功能方面發(fā)揮了一定的作用。然而，正如作家孫犁所說，為人生的文學也需要為藝術(shù)而藝術(shù)。文學作品中文化功能的發(fā)揮應(yīng)該建立在藝術(shù)形象的基礎(chǔ)上，好比鹽溶于水，無跡可尋卻又無處不在。在地域書寫中，作家們過于重視地域文化符號的“展示”，雖然文本中出現(xiàn)了許多天津的民俗風情，但對隱藏在這些日常生活背后的地域文化精髓卻忽略了。作品中植入的這些地域文化符號仿佛以文本為舞臺的民俗表演，由于缺少地域文化的魂魄，看似熱鬧新奇卻無法真正地感染讀者。而且，從特定角度來看，文學文本又像人體一樣，需要各個器官協(xié)調(diào)一致，才能呈現(xiàn)出健康的精神面貌。地域書寫中，文化要素的運用，也需與文本的整體水乳交融；如果于藝術(shù)表現(xiàn)無關(guān)緊要，不僅對增強作品的文化底蘊無益，反而會使之顯得枝蔓橫生，臃腫不堪。

另一個誤區(qū)是在人物形象塑造與故事發(fā)展上本末倒置，過分追求故事的傳奇性。對于大多數(shù)小說來說，故事是不可或缺的元素之一。正是通過講述故事，作家才能形象地表現(xiàn)出他獨到的思想或生命體驗。換句話說，講述故事只是手段。審視當下的地域書寫，故事發(fā)展卻成了重中之重。故事情節(jié)的設(shè)置并不圍繞人物形象的塑造展開，而是刻意追求一波三折、高潮迭出的審美效果。雖然，歷史上地域人物的悲壯經(jīng)歷如晉商走西口、山東人闖關(guān)東、天津人趕大營等，為故事情節(jié)的傳奇性提供了有利的創(chuàng)作條件，然而，僅僅追求故事傳奇性的文學必不能行之久遠。

將這些地域書寫并放在一起閱讀，會發(fā)現(xiàn)一個奇怪的現(xiàn)象。這些小說中，人物形象大都具有相似的面貌：他們頭腦精明而又注重誠信，善于經(jīng)營卻又深明民族大義，他們身上凝聚了許多優(yōu)秀的民族品格。然而，原本天南海北、地域風貌差異極大的文化氛圍中，人物形象為什么會呈現(xiàn)出概念化傾向呢？其根源即在于作家著意經(jīng)營故事的傳奇性，忽略了人物形象塑造。人物性格并不是隨著故事情節(jié)而發(fā)展，人物形象自然就缺乏生命力。而另一方面，作家們對地域文化的開掘又停留在單純的文化符號植入，人物形象身上沒有折射出地域文化的精髓，出現(xiàn)千人一面的情形在所難免。

二、地域書寫的根在文化精神。地域書寫抓住地域文化的精氣神兒，才能勾畫出這一地域的魂魄。卡爾維諾認為，20世紀的文學寫作約略可以分為火焰派與結(jié)晶派，前者重視寫作中靈魂的熱度，后者注重小說的物質(zhì)形式。兩種寫作方式各有千秋，而偉大的作品常能以形而下的物質(zhì)方式表達形而上的精神內(nèi)涵，從細密的物質(zhì)描寫中透露出人類靈魂的秘密。地域書寫中，地域文化符號是地域文化精神寄寓的物質(zhì)外殼，特定歷史時空下該地域的社會、經(jīng)濟、人文、地理等方面的文字常常必不可少。然而，這些地域文化符號的存在，不是為了炫奇或者為文本涂抹文化色彩，其指向不是自身，它們與文本中的人物形象合二為一，共同指向其背后的地域文化神髓。沈從文非常講究文字的“經(jīng)濟”，但他卻舍得花費大量筆墨去描繪綿延千里的沅水流域，那里的人事風物、生活習俗、地理狀況等等，因為沒有這些文字，我們很難想象，單純善良、樂觀堅韌、勇于承擔人生痛苦，這種沈從文所贊賞的健康向上的人性緣何而生。老舍的作品也是不厭其煩地詳細鋪寫老北京人日常生活中的各種人情往來，唯有如此，才能凸現(xiàn)出皇城根下老北京人特有的精神面貌，他們溫文爾雅，禮貌周到，有時又失之圓滑與怯懦。在這些作品中，無論渲染景物還是鋪寫風俗，其實都是在寫人，而當人物形象生動傳神、呼之欲出時，地域文化的神髓也就在其中了。

地域文化包涵甚廣，在社會歷史進程中，其自然沿襲常常是泥沙俱下的。優(yōu)秀的作家，往往能夠通過文學方式形象地表達他們對地域文化的思考。而開掘地域文化的哪些層面，則常常取決于社會現(xiàn)實與作家心靈碰撞所產(chǎn)生的契機。魯迅筆下的故鄉(xiāng)紹興，愚昧落后，是祥林嫂一類弱小者的墳?zāi)梗瑢B興地域文化封閉保守層面的開掘是為了警醒民眾以達到文化啟蒙的目的。沈從文作品中的湘西世界則截然不同，雖地處偏遠，卻是山明水秀，孕育著健康向上的人性。面對日益為都市文化閹割的現(xiàn)代人，湘西世界是寄托沈從文理想人性的希臘小廟。綜觀以往地域書寫的經(jīng)典之作，我們會發(fā)現(xiàn)，無論是哪種書寫方式，其背后往往都站立著一個具有憂患意識的知識分子。由于具有憂患意識，當面對諸多的社會問題時，他們的地域書寫往往不是文化贊歌，而是一種有意識的文化回顧，以期從源頭上找到解決問題的辦法。也正是由于這種憂患意識，他們才能以文化承繼為己任，甘于寂寞，孜孜矻矻地追求藝術(shù)世界的完美。而當他們最終以富有創(chuàng)造力的藝術(shù)形象傳達出其文化訴求時，他們的地域書寫也才具備了深遠的文化意義。

（天津社會科學院文學所助理研究員，文學博士）

地方文學研究的文化意義

張大為

地方文學研究不僅具有通常意義上的文學和人文學術(shù)研究的性質(zhì)，由于它自身的屬性，它也具有特殊的文化價值和文化意義，或者說，在這方面有著比較突出的表現(xiàn)。這就要求人們不僅僅將它看成是現(xiàn)代學術(shù)建制當中一個學科或一種學術(shù)取向，而且也要將其放置在整體性的文化視野來考量它的文化地位和文化擔當、文化影響和文化功能，這樣不僅對于地方文學研究本身的功能作用可能得到一種客觀公允的評價，而且對于地方文化的資源、結(jié)構(gòu)和構(gòu)成也能有一種全新的認識。

一、地方文學研究是一種對于文化資源的深度發(fā)掘、發(fā)現(xiàn)和整理，具有一種文化拓展意義。地方文學研究起到的作用，不僅僅是將一個地區(qū)、地域與文學作品、文化名人聯(lián)系起來，更不僅僅是對于該地區(qū)的文化資源的一種“爭奪”，而是對于這種地區(qū)性文化資源的一種深度發(fā)掘和發(fā)現(xiàn)。這樣做的目的，不僅僅體現(xiàn)在吸引眼球、爭取外在的經(jīng)濟效益上，而是對于地方文學研究和該地區(qū)的文化空間和文化積淀具有雙向的拓展、深化作用，因而具有長遠的社會歷史意義。過去人們常常誤認為曹禺話劇中的場景發(fā)生在上海和一些南方城市，后來的一些研究表明，這些戲劇場景的原型，可能就是天津這座曹禺出生和成長的城市。人們之所以將它誤認為是上海等城市，不僅僅是文學研究上的失誤，而且也表明了人們（包括天津本地人和本地研究者在內(nèi)）對于天津和天津文化缺少深入的了解和認同。將天津的城市景觀和城市形象與現(xiàn)代文學史上劃時代的經(jīng)典名劇聯(lián)系起來，不僅為天津這座城市增加了許多文化的光彩和內(nèi)蘊，而且也是正確、深入地考察曹禺的創(chuàng)作和作品本身的一個基本的前提條件。但事情顯然還不只是如此，很多深層的聯(lián)系，仍然有待于地方文學研究的進一步深入。比如，曹禺的劇作中究竟有多少東西是與一方水土、這一文化環(huán)境具有或顯或隱的內(nèi)在關(guān)聯(lián)？孕育曹禺及其劇作這一文化環(huán)境的深層特質(zhì)我們有多少研究和了解？曹禺的作品怎樣表述、提升、改變、影響了這一文化境況？從這二者的相互關(guān)聯(lián)中，究竟可以搭建出怎樣的一種文化空間、生活方式和價值理念？從這種文化上的深層聯(lián)系和深度關(guān)系入手，在處理包括作家作品、文學研究在內(nèi)的文化現(xiàn)象與某個地區(qū)、區(qū)域的地理空間關(guān)系時，也就使得人們的思路和思維方式更加開闊與多樣。通常意義上的地區(qū)歸屬和地理聯(lián)系，也許只是一種外在的關(guān)系，更有意義的顯然是文化的聯(lián)系和文化上的歸屬。由此，也可以終止許多諸如由作家籍貫等引起的歸屬爭議。但文化歸屬的認定，恰恰不是一個簡單的籍貫考證就能做到的，而需要一種深廣的學理支持。這也正是留給地方文學研究的任務(wù)及其文化意義所在。

二、地方文學研究將文學與人們的文化生活、生存形式連為一體，發(fā)揮了文化中介的作用。人們常常通過文學來認知和理解一種文化、一種生活，又通過文學研究一方面理解文學和文學作品，另一方面參證文化法則和生活方式，文學研究應(yīng)該是處于文學藝術(shù)和生活二者之間的東西。波德萊爾的象征主義詩歌，是對于歐洲資本主義的“首都”——19世紀巴黎的人們的生活樣態(tài)、生存情狀進行的深刻寫照，揭示了在資本主義全盛時期，那種被商品和物質(zhì)崇拜所深度異化的人們的生活本質(zhì)。然而，從我們今天的眼光看來，如果沒有作為西方馬克思主義理論家的本雅明對于波德萊爾的深度空前的闡釋，無論其他批評家對于波德萊爾有著怎樣精彩的、富于“藝術(shù)性”和“美學”觀點的解讀，缺少了本雅明解讀的波德萊爾，終究帶有一種致命的殘缺和貧乏。通過本雅明對于波德萊爾“發(fā)達資本主義時代的抒情詩人”的簡潔精準和意味深長的定位，19世紀巴黎的“拱廊街”，與波德萊爾、本雅明從此不分彼此地成為一體性東西，共同見證著一種資本主義全盛時期都市生活與生存形式的樣板。反過來說，我們也通過本雅明的波德萊爾研究這一“中間”和“中介”形式，通過它所勾連著的藝術(shù)和政治經(jīng)濟學理性這兩個端點，來想象、理解和還原那個時代和那種生活形式的整體性和復(fù)雜性。再比如，今天的人們說到湘西，說到鳳凰古城，總是與沈從文的小說分不開。我們很難想象，如果沒有了沈從文的小說，那片土地將會喪失多少靈異色彩和文化光暈。但這個文化湘西的繁榮昌盛和深入人心，恐怕也同學術(shù)研究領(lǐng)域?qū)τ谏驈奈牡牟粩喟l(fā)現(xiàn)和認知、尤其是新時期以來當代文學和文化研究中的沈從文研究熱潮有關(guān)系。因此說當代地方文學研究促進了湘西地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展和經(jīng)濟生活，恐怕也不能說是太過夸張。迄今為止，在一種“現(xiàn)代的”學科建制和學術(shù)體制的遮蔽下，人們對于文學研究尤其是地方文學研究的文化屬性和文化功能尚且缺少深入、全面的認知。地方文學研究的學術(shù)理性、學科構(gòu)成的文化彈性和文化輻射力，還有待進一步的發(fā)揮。

三、地方文學研究對于文學的“本質(zhì)”和“概念”的具體化作用，促進了文化生態(tài)的健全與繁榮。當文學的“本質(zhì)”成為一個問題，人們對于文學的共識已經(jīng)喪失時，地方文學研究是文學“本質(zhì)”具體化的一種重要路徑，是對于文學生存方式和文學生存狀態(tài)的一種重要揭示。這也就是說，地方文學研究并不只是國族文學研究、中國文學研究的延伸和補充，地方文學研究由于它自身的屬性和目的，可以呈現(xiàn)出文學的更為具象的文化肌理和生存法則，是一個更加鮮活的文學的“本質(zhì)”切片。地方文學研究以其“例外”的挑戰(zhàn)和“邊際”的屬性，顛覆那些似是而非的“本質(zhì)”共識和表面條理的宏大敘事，這往往使得在國族文學、中國文學研究中成為（從不被反思的）預(yù)設(shè)前提與先驗法則的觀念死結(jié)、學術(shù)慣例“問題百出”。從這樣的認識出發(fā)，比如，地方文學之為地方文學的“地方性”本身，其實就是地方文學研究當中一個最為生動的問題意識和問題性指向，因為在此前提下，地方文學的“邊界”問題，將不只是從一個簡單的根據(jù)（如行政區(qū)劃、作家籍貫等）出發(fā)空洞地“劃界”的結(jié)果，而應(yīng)該是具有學術(shù)深度和廣度的學理探究和表達的結(jié)果；“全國性”作家對于“地方性”的超越與“溢出”，“地方性”作家之為“地方性”的寫作與接受的文化心態(tài)、文化條件、文化內(nèi)蘊，不是一個應(yīng)該被漠視或無動于衷地對待的“事實”，而正是地方文學研究需要不斷去激活的總體性的問題視野；一些“邊際”作家的流動性和歸屬困難，乃至作家的流動對于其本人與地方文學的影響，不是一個擾亂我們的問題框架和研究成規(guī)的惱人因素，對于它的持續(xù)性的學理化聚焦，正是地方文學研究的最重要的實質(zhì)性內(nèi)容之一；對于作家作品接受與評價的區(qū)域落差背后的文化因由，地方性的文學土壤、文學群落的獨特文化氛圍，不是熟視無睹地接受下來就可以了，而都是地方文學研究視域的“內(nèi)部”問題，需要加以持續(xù)的“陌生化”和學理化解釋……所有這些都不僅是文學研究本身的學術(shù)規(guī)則和思維慣性的根本性扭轉(zhuǎn)，而且也是對于包括文學的寫作、傳播、接受等在內(nèi)的文化秩序整體性的重新呈現(xiàn)、重新理解和重新規(guī)劃，地方文學和地方文學研究，由此終將成為文化生態(tài)中充滿活力的那一部分。

總而言之，地方文學研究并不因為它的“地方性”而變得卑微、渺小、可有可無，它與國族文學、中國文學研究之間，不是一個人們出于想當然所認為的簡單地承接與具體而微地模仿的關(guān)系。它由于其自身的特質(zhì)，仿佛更加接近于文化作為生活方式、生存狀態(tài)的本原性意義，從這樣一個層次上重新理解地方文學研究和地方文化的關(guān)系，對于地方文化研究和當?shù)匚幕陌l(fā)展建設(shè)，是一種思維方式上的雙向的更新與開拓。由此出發(fā)，恰如其分地看待地方文學研究的文化地位和讓地方文學研究充分發(fā)揮其文化意義，是此中的應(yīng)有之義。

（天津社會科學院文學所副研究員，文學博士）

地域文學的文化功能

田淑晶

近年來，無論是對地域文學的宏觀文化學闡釋，還是對具體地域文學個案進行文化學觀照，追溯地域文學的文化根源、考察地域文化之于地域文學的影響成為研究的重點和熱點，相比之下，關(guān)于地域文學對地域文化作用力的研究則相對不足。借由文學傳播和文學接受活動，地域文學對于地域文化亦有不容忽視的作用力。

一、地域文學的文化展示功能。古老的模仿說認為文學起源于模仿，文學是對世界的模仿。卡西爾認為人通過文化創(chuàng)造不斷解放自身。但這只是其中的一方面，另一方面是“文化”成為人類生存的域限與框定，構(gòu)成依托于與動物相同物理時空的人的世界。因此，作為文學基本書寫材料的“世界”實質(zhì)上是“文化”。

文化是文學的基本書寫材料，這意味著文學必然反映文化，即便是對環(huán)境地理的現(xiàn)實主義書寫，也內(nèi)蘊著特定的文化眼光、審美取向。地域文學作為文學中特別的一類，其文化展示功能尤為突出。一些地域文學的創(chuàng)作以展示地域文化為使命，如馮驥才“津味文學”代表作之一《俗世奇人》系列，即著力展現(xiàn)富于特色的津門文化。另一些地域文學其創(chuàng)作意圖雖然不是為了展示地域文化，但是文本中也往往包含著奪人眼球的文化內(nèi)容，這種文化內(nèi)容有時會達到喧賓奪主的程度。馮驥才的《炮打雙燈》，牛寶對春枝質(zhì)樸而執(zhí)拗的愛戀是文本主線，然而，文本中對于天津民間制造鞭炮、燃放鞭炮種種絕活的生動、細致的描述，不僅占了不小的篇幅，而且激起的閱讀興味并不比愛情書寫遜色。究其原因，特定地域的文化大多有殊異于其他地域的特色和面貌，對于不熟悉該種文化的接受者，文本描述的文化習俗創(chuàng)造出一種“陌生化”的書寫形式，這種書寫形式打破接受者的自動感知，使其生出閱讀興趣、停留玩味。因此，那些在文本中間或出現(xiàn)的、所占篇幅很小的關(guān)于文化內(nèi)容的描述，對于陌生的接受者也具有文化展示的效用。

地域文學展示地域文化，其展示的內(nèi)容涉及到文化的方方面面，其中包括文化中顯在的物態(tài)形式和隱在的精神形態(tài)。肖克凡《天津俗人》記述了民國時期富貴人和窮苦人在早點上不同的生活方式：“富貴人睡得晚起得也晚，頗有夜生活的味道，第二天過了晌午才露面兒呢，根本用不著吃早點；窮苦人家則不敢晚睡，怕餓了吃不起夜宵，天一亮就爬起來，急匆匆出門覓食。所以說一大早兒滿街亂跑的都是窮人。”再如小說中對“鍋巴菜”的介紹：“說起鍋巴菜這宗粗食，全中國天津獨有。據(jù)說它的來歷與朱元璋早年的乞丐生涯有關(guān)。”如果說關(guān)于窮富兩種人迥異的生活方式的介紹是為了表現(xiàn)主要人物的生存處境，那么對鍋巴菜的介紹則完全是“閑來之筆”，純粹是一種文化展示。生活習慣、飲食方式、服飾乃至建筑等都屬于顯在的文化形式，地域文學除了展示這些文化形式，還是審美情趣、文化精神、文化心理等深層、隱匿的文化形式的重要載體。

二、地域文學的文化塑型功能。地域文學展示地域文化，通過文學傳播和接受，催生出地域文學的文化塑型功能。這種功能因不同的接受主體而不同。首先，對與文本所展示的文化時空存在距離的接受者提供了一種文化印象、文化想象。與文本世界中的文化時空存在距離的接受者包括兩類：一類是空間上相異的“異域接受者”。不同的地域因其特殊的歷史、特殊的文化地理會形成不同的文化。對于異域接受者而言，地域文學所展示的文化顯然是陌生的；另一類是時間上相異的“異時接受者”。這類接受者所處的時代與文本世界中的時代存在差異。異域接受者、異時接受者與文本展示的文化形態(tài)之間的距離，使地域文學成為接受者了解“該地該時”文化的窗口，文本提供的文化信息被接受者提煉、整合成一種文化印象，而這種文化印象往往包含很多推斷、聯(lián)想的成分，成為一種文化想象。接受者的文化印象、文化想象不容小覷，它會成為該接受者評判該地域的根據(jù)。人們對于某一地域、某一人群進行整體評判的時候，所秉持的思維習慣通常是溯源歷史，固執(zhí)地認為諸如文化心理、思維習慣等會穩(wěn)定地代代傳承。所以，由地域文學形成的文化印象會在一定程度上左右地域文化評判。

其次，地域文學的文化塑型功能還表現(xiàn)為：它會引發(fā)處于該地域之內(nèi)的接受者對文本所展示的文化形式的模仿。這種模仿行為發(fā)生的前提是接受者充分肯定文本展示的文化形式，因為肯定而認同，進而貫徹到實踐當中，從而產(chǎn)生出模仿。雖然沒有實際數(shù)據(jù)說明——也很難去做這種統(tǒng)計，但是從整體的文化狀況及其發(fā)展看，海派文學濃郁的小資情調(diào)對于上海小資文化的流行能夠起到催化劑的作用。至于一些具體的文學接受個體，地域文學展示的文化形態(tài)可能會被他們視作行為、觀念的范型，并在現(xiàn)實中依照范型行動。

三、地域文學的文化反思、文化啟思功能。地域文學還包蘊著文化反思與文化啟思功能。一些地域文學創(chuàng)作者基于對文化的熱切關(guān)注和理性思考，帶著文化反思的目的展開文學書寫，馮驥才的《怪世奇談》系列即是典例。《怪世奇談》系列在文學素材上選取具有鮮明文化特征的“辮子”、“小腳”和“陰陽八卦”，其文化清理、文化批判的意味濃厚且深郁。另一些地域文學作家雖然不像馮驥才那樣表現(xiàn)出鮮明的文化反思意識，但是其創(chuàng)作仍然含有對于文化的評判和期待。如沈從文“以湘西民族傳統(tǒng)優(yōu)秀的文化習俗和生活方式為基點”的創(chuàng)作，表達了“在湘西地方建立一個符合道德要求和人性本質(zhì)的湘西社會”的文化理想和追求。（閆立飛《從個人敘事到民族敘事——沈從文小說地域色彩的形成》，《天津大學學報》社會科學版，2011年第3期）

除了作家有意或無意地包含在文本中的文化反思，地域文學展示的地域文化本身也會啟發(fā)人們的思考，如天津地域文學中關(guān)于混混的書寫。林希《天津閑人》中寫混混兒的打架法：“天津混混有幫有派，打起架來不要命，最能耐的叫‘疊’了，一雙胳膊抱住腦袋，曲膝弓背側(cè)躺在地上，任你亂棍齊下，血肉橫飛，打爛了這邊，再翻過身來讓你打那邊，不許喊叫，不許出聲，不許咬牙，不許皺眉頭。”馮驥才《神鞭》中小混混兒玻璃花兒的行事方式：對國人比誰都橫，對洋人卻奴顏婢膝。肖克凡《浮橋》中混混兒的行事規(guī)則：“混混兒不斗官府”。混混兒異于常人的混世方式、特異的行為準則出自怎樣的心理？基于怎樣的處世哲學？其深層的文化根源是什么？無需作者表明立場抑或細致分析，關(guān)于混混兒的書寫本身就會啟發(fā)出一系列文化層面的追問。

地域文學的文化啟思功能也有接受者方面的原因。敏感細膩、多感多思的接受者往往會思索富于意味的形式，除此之外，文學賦予接受者的“局外人”身份頗為重要。“在其中”的位置，只有少數(shù)睿智、富于自省精神的人不會被遮蔽眼目，“局外人”的身份則能夠引起一般人的注意，并借此進行理性思考。地域文學無論是對處于該地域之外的接受者，還是對于身處地域之中的接受者，都給予了一個能夠客觀審視、公允批評的“局外人”身份。基于這種身份，接受者能夠關(guān)注文化，冷靜、理智地對文化做出衡量。

從地域文學的諸種文化功能看，地域文學作為地域文化的一個構(gòu)成，它最靠近地域文化本身。它不但是地域文化的創(chuàng)造力量、宣傳力量，而且包含對于地域文化本身的批判，蘊蓄著文化變革、文化更新的態(tài)勢和能量。鑒于此，地域文學的文化學闡釋固然要為地域文學進行文化尋根，同時不能忽視地域文化的“文學之根”。

（天津社會科學院文學所助理研究員，文學博士）

地域文學的文化共性

孫愛霞

從地域的角度認識、概括文學與文化的特征，古已有之，《隋書·文學傳序》中說：“江左宮商發(fā)越，貴于清綺；河朔詞義貞剛，重乎氣質(zhì)。氣質(zhì)則理勝其詞，清綺則文過其意，理深者便于時用，文華者宜于詠歌。此南北詞人得失之大較也。”元代傅若金則把地域的范圍推廣至南北方：“夫南北之氣異，文亦如之。南方作者婉密而不枯，其失也靡；北方簡重而不浮，其失也俚。”古人多是從南、北方的宏大角度進行比較、概括，隨著現(xiàn)代科學的不斷發(fā)展，學術(shù)分科越來越細，學人審視當?shù)匚膶W與文化時越來越注重以行政區(qū)劃為界對文學進行總結(jié)概括，如北京的京派文學、上海的海派文學、天津的“津味”文學、山西的“山藥蛋派”等，都是以行政區(qū)劃來界定。

雖然地域文學早已被人們認知，但是對地域文學特征的反思、總結(jié)卻不多。或曰，只要繁榮地域文學的創(chuàng)作、研究就夠了，何必對其總體特征進行反思？或曰，地域文學的最大特征不就是地域性嗎？或曰，各地地域文學內(nèi)涵是不一樣的，是不相同的，各自之間又有什么共性？針對這三點，筆者以為：第一，反思地域文學的特征不是可有可無的，反思是為了更好、更深入地認知地域文學，為了更好地發(fā)展各地的地域文學。第二，地域性無疑是地域文學的特征，但這只是表象的特征，而不是內(nèi)在的特點。第三，各地地域文學的內(nèi)涵各不相同，但卻有內(nèi)在的文化共性，這種文化共性就是地域文學內(nèi)在的特征。

一、地域文學具有動態(tài)性、開放性特征

無論是京派文學、海派文學、津味文學，還是山西的“山藥蛋”派，都不是靜止、固定的，均處于不斷發(fā)展變化之中。換言之，地域文學是動態(tài)的、開放的。就天津文學來說，自萌芽時期開始，其內(nèi)涵就一直處于不斷變化之中：漢代和魏晉時期，天津文學的內(nèi)涵包括樂府與邊塞詩，如民歌《幽州馬客吟歌辭》與雜曲歌辭《出自薊北門行》都是言幽、薊風物，鮑照《代出自北門行》與曹操《步出夏門行》均是樂府，也都是描摹幽薊一帶的風物。唐代，陳子昂、高適等人都曾來此“歌從軍，吟邊塞”，創(chuàng)作了邊塞詩：陳子昂的《登幽州臺歌》極目天地、睥睨古今，成為千古絕唱；高適《燕歌行》雄渾蒼涼，成為邊塞詩的代表。明清時期，天津文學的內(nèi)涵與漢唐時期相比，發(fā)生了很大的變化：樂府、邊塞詩傳統(tǒng)已經(jīng)不再是這一時期的特色，鄉(xiāng)土文學成為天津文學新的內(nèi)涵。之所以有這種變化，原因有三：首先，詩歌發(fā)展到明清已經(jīng)非常成熟，樂府成為與近體詩、古詩等并列的詩歌體裁。文人在創(chuàng)作時多選擇近體詩、古詩體裁，樂府在明清詩歌中數(shù)量不占優(yōu)勢。具體到天津文學也是如此，樂府不再是明清時期天津文學的特色；其次，大運河的全線暢通使天津漕糧運輸?shù)玫桨l(fā)展，從而帶動天津地區(qū)的鹽業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)業(yè)墾殖，進而使天津的城市經(jīng)濟逐漸繁榮起來。天津再也不是邊塞，所以文學內(nèi)涵里面自然也就沒有了邊塞詩。最后，經(jīng)濟的發(fā)展也帶動了文化的發(fā)展，天津的教育也隨之得到發(fā)展，讀書人增多，涌現(xiàn)出一大批天津本地的文人，并創(chuàng)作出數(shù)量眾多描摹天津風物人情的文學作品，鄉(xiāng)土文學成為明清時期天津文學新的內(nèi)涵。隨著時間的推移，到了近代，由于天津城市文化性格的形成、近代公共文化空間的出現(xiàn)、傳播方式的改變等原因，天津文學的內(nèi)涵發(fā)生了新的改變，即桐城派北上、啟蒙思潮的興起、新文學的發(fā)展等。而到了新中國成立后，天津文學的內(nèi)涵更是發(fā)生了根本性的變化，舊體文學退出天津文壇，小說、散文、現(xiàn)代詩等成為主要的文體，至新時期則逐漸形成改革文學、“津味”文學等。

這些都是天津文學內(nèi)涵隨著時間的改變而發(fā)生的變化，并且這種變化會一直持續(xù)下去，未來也必將出現(xiàn)新的變化，這就是地域文學動態(tài)、開放特征的一種體現(xiàn)。

文學空間隨行政區(qū)劃的改變而改變。這里的文學空間是針對地域文學的“地域性”而言，也就是指的地域文學的地域空間。就天津文學而言，自生成、發(fā)展以來，其地域空間也在發(fā)生著變化，這是地域文學動態(tài)、開放性的另一種體現(xiàn)。

在天津城出現(xiàn)之前，天津文學的空間劃定是以現(xiàn)今的行政區(qū)劃范圍為參照，大凡屬于現(xiàn)在天津空間范疇的都納入“天津文學”的范疇。自從有了“天津”這個名稱之后，天津文學在空間范疇上就不斷地發(fā)生著變化。據(jù)程敏政《天津重修涌泉寺舊記》記載：“我文廟入靖內(nèi)難，自小直沽渡蹕而南，名其地曰‘天津’；置三衛(wèi)以守，則永樂甲申也。”由此可知，天津城在設(shè)立之初的行政區(qū)劃是“衛(wèi)”，包括天津衛(wèi)、天津左衛(wèi)、天津右衛(wèi)。設(shè)立之初，天津三衛(wèi)互不統(tǒng)轄，隸屬河間府。嚴格來講，明代天津文學的空間就是指天津三衛(wèi)。只不過學人在指稱天津文學時，多采取“大天津”的說法，不按照嚴格意義來指稱天津文學的空間。如此一來，和“天津”名稱出現(xiàn)之前的地域空間相比，似乎沒有什么變化。其實不然，天津文學的地域空間還是發(fā)生了改變：清朝時天津府包括天津、靜海、青縣、滄州、南皮、鹽山、慶云等地，那時的天津文學的空間包括這七個縣，而到了新中國成立后天津逐漸成為直轄市，滄州、青縣都劃入河北省，薊縣、武清等地則劃入天津，如此天津文學的空間也就隨之發(fā)生了變化。換言之，現(xiàn)如今天津文學的地域空間已經(jīng)不包括滄州、青縣等地，這就是地域文學在空間上的變化，這也是地域文學開放性的一種體現(xiàn)。

與文學內(nèi)涵相比，文學空間的變化對地域文學的改變沒有那么劇烈，但也是一種不容忽視的改變。

創(chuàng)作主體的流動性使地域文學呈現(xiàn)出一種動態(tài)性特征。地域文學的創(chuàng)作主體有兩類：本地作家與客籍作家，這兩種類型的作家都具有一種流動性。本地作家生于斯長于斯，其創(chuàng)作活動也未必發(fā)生在此地，例如近代李叔同，他生于天津，長在天津，到19歲始離津，其創(chuàng)作活動也多發(fā)生在外地。對于地域文學而言，這類作家是都要被納入其中的。客籍作家就更具有流動性，因為他們本來就不是這個地方的人，而是由于某種原因經(jīng)過、暫住或長住此地，他們在這個地方的創(chuàng)作都歸于地域文學的范疇，一旦他們離開此地，其創(chuàng)作便不再納入此地的地域文學。

作家的流動性對地域文學的影響，主要體現(xiàn)在當下。例如，現(xiàn)今天津著名作家馮驥才、林希、王松、王家斌、湯吉夫等人，他們或是客籍天津的作家，或是土生土長的天津人，但他們的活動范圍都不局限在天津，其創(chuàng)作活動也不就僅發(fā)生在天津。這些人在外地進行的創(chuàng)作也都應(yīng)當歸入天津文學的范疇，如此他們的作品不斷地豐富著天津文學的內(nèi)涵，使得地域文學呈現(xiàn)出一種開放性。

二、地域文學所反映出的地域文化性格具有穩(wěn)定性

文學對地域文化的反映是通過“人”來實現(xiàn)的，作品描寫當?shù)仫L土人情，刻畫形形色色的人物，在這些描寫刻畫中，當?shù)氐奈幕愿癖粋鬟_出來。在文學作品中，地域文化性格具有穩(wěn)定性，這是因為在歷史進程中，當?shù)氐淖匀画h(huán)境、地理位置、文化教育等一系列的外部條件決定了一種地域性格，而這種地域性格一旦形成，除非其生存環(huán)境發(fā)生巨大改變，否則很難改變。文學作品在涉及到這類題材時，自覺或不自覺地就能反映出某種地域性格，諸如東北人的豪爽、山東人的憨厚等，這些在當?shù)氐奈膶W作品中都有所體現(xiàn)。而且這種地域性格形成之后，不論是什么時期的文學作品，只要是涉及這類題材，只要是刻畫當?shù)厝宋铩L土人情，這個地域性格就會被凸現(xiàn)出來，這就是地域文化性格的穩(wěn)定性。

總之，地域文學是一個客觀存在，人們對地域文學的認知在不斷加深，不斷趨于理性，筆者對地域文學特征的反思或許不夠成熟，但終歸是一己心得，希望能由此加深對地域文學的認知。

（天津社會科學院文學所副研究員，文學博士）

地域文學的文化自覺

李進超

當前，“文化自覺”成為文化繁榮發(fā)展的一個重要標準。其實，“文化自覺”作為一個概念是久已存在的，但把文化自覺作為一種文化觀念與理論，并將之推進為一種學理、學術(shù)和文化思潮，應(yīng)當歸功于著名人類學家費孝通先生。他對“文化自覺”的提出，是基于這樣的思考，“各民族開始要求自己認識自己的文化，提出一系列的問題：為什么我們這樣生活？這樣生活有什么意義？怎樣發(fā)展下去？”在此基礎(chǔ)上，我們所應(yīng)堅守的文化自覺就存在兩條進路。一是要充分了解各個國家、各個地區(qū)的文化差異，以正確對待別人的文化，只有進行了深入的比較研究，才能達到充分的文化自覺；二是用科學的態(tài)度去體會、去認識、去解釋自己的文化，唯其如此，我們才能在文化自覺中發(fā)出自己的聲音，擁有不可替代的發(fā)言權(quán)。那么，按照費孝通先生的觀點，“文化自覺”就是指，一個民族或者生活在一定文化歷史圈子的人對其文化有自知之明，并對其發(fā)展歷程和未來有充分的認識。換言之，就是要達到文化的自我覺醒，自我反省，自我創(chuàng)建，要清醒地認識到文化和文明之于人類的必不可少。如果人類一旦失去文化自覺，便會陷入迷茫、雜亂無序、良莠不分、失去自我，甚至可能重返愚蠻。

在中國文學藝術(shù)界聯(lián)合會第九次全國代表大會、中國作家協(xié)會第八次全國代表大會上，胡錦濤同志發(fā)表了重要講話，他的講話更應(yīng)該被看作是對黨的十七屆六中全會提出的“文化自覺”的理論延伸和深刻解讀。他在講話中尤其強調(diào)了廣大文藝工作者要主動承擔四個“歷史責任”，即，用社會主義先進文化引領(lǐng)社會進步，為人民抒寫、為人民放歌，推進文化創(chuàng)造，弘揚文明道德風尚。這四大歷史責任，是文化自覺的主體范疇，是文藝工作者的使命與任務(wù)。歷史責任的擔當是一個艱辛的過程，文化自覺也是一個逐步實現(xiàn)的艱巨過程。因此，作家更要明確在“文化自覺”理論指導下進行創(chuàng)作的使命，要保持在文化選擇、藝術(shù)追求上的覺悟和覺醒，真正認識到文化的重要性并自覺地去承擔。

文化是一個地域的重要標識，也是作家創(chuàng)作的母題，它決定著創(chuàng)作者的價值取向與審美取向。對于地域文學作家而言，體現(xiàn)在寫作中的文化自覺，就要求他們更加自覺地在文本中記述、思考本地域的文化。這種行為的動因，從表面上看，是面對外來的異質(zhì)文化沖擊時所做的一種本能的自衛(wèi)反應(yīng)，在保持自身文化的同時，試圖形成文化的多樣性。然而，探究其深層的原因，我們會發(fā)現(xiàn)，文化自覺體現(xiàn)出的是地域文學作家要解決全人類精神問題的一種努力，即，作家們在自覺思考著個人的民族身份與人類精神世界的聯(lián)系，力求在一個宏大的文化場域中表現(xiàn)自我個體和民族地域文化，從而試圖解決人類精神中的種種困境和迷惑。所以，作家首先要做到文化自覺，唯此才能走向思想的深刻。

其實，在中國現(xiàn)代文學史上很多作家在他們的創(chuàng)作中一直在堅守著文化自覺。魯迅曾說，“采用外國的良規(guī)，加以發(fā)揮，使我們的作品更加豐滿是一條路；擇取中國的遺產(chǎn)，融合新機，使將來的作品別開生面也是一條路。”魯迅的這種觀點，其實與我們今天所說的文化自覺是完全一致的。

這里，我們不妨以三位天津當代女作家為例，透過她們的作品來考察作家在創(chuàng)作中的文化自覺。之所以做出這樣的選擇，是為了盡可能的把地域文學中所涉及的文化范疇包括其中，即，地域文化，時代特征，性別身份。

津沽大地的文化是有多種味道的，或俠或閑或俗，不一而足，而航鷹的市井民俗文學，卻表現(xiàn)出了天津市井文化的“真”味。市井是小市民賴以生存的文化空間，航鷹在創(chuàng)作中，總是將現(xiàn)實生活與社會思潮結(jié)合，鋪衍出世態(tài)人情與市井文化的生態(tài)景觀。例如，創(chuàng)作于1970年，以宣揚“計劃生育好”為主題的獨幕喜劇《計劃計劃》；創(chuàng)作于1989年，反映改革開放十年后的個體經(jīng)濟發(fā)展的小說《過街雨掉鋼镚兒》。喜劇、鬧劇的表現(xiàn)形態(tài)本身就是“津味兒”的一種，而對當下市井生活的細描更顯示出了濃郁的現(xiàn)實主義色彩。航鷹既了解天津民俗的歷史沿革，又關(guān)注于其與鄉(xiāng)土社會的深層聯(lián)系，故而，她能夠準確把握天津市井文化不土不洋、亦土亦洋的特色。由此體現(xiàn)出了一位地域文學作家表現(xiàn)地域文化的自覺。

戴錦華將“女性寫作”視為“旨在發(fā)現(xiàn)未死方生中的女性文化的浮現(xiàn)與困境，發(fā)現(xiàn)女作家作品中時隱時現(xiàn)的女性視點與立場的流露，尋找女性寫作者在男權(quán)文化及其文本中間或顯露或刻蝕出的女性印痕，發(fā)掘女性體驗在有意無意間撕裂男權(quán)文化的華衣美服的時刻或瞬間。”依此，趙玫的“唐宮女性三部曲”（《武則天》、《上官婉兒》、《高陽公主》）就是一種以歷史為背景的女性寫作。趙玫在談及自己的歷史觀和創(chuàng)作觀時說過，“我必須擺脫那種貌似正統(tǒng)公允的男權(quán)歷史的圈套”，而她所做的就是“盡力從一個女人的角度去詮釋”自己眼中的這三位歷史女性。趙玫用現(xiàn)代觀念詮釋了她們的思想、愛恨，用女性視角觀照了她們復(fù)雜的情感生活和久被忽略的精神世界，最終完成了一部中國女性與政治的糾纏史。由此表現(xiàn)出的是一位地域文學作家對于社會性別身份的文化自覺。

在當今全球化的時代，我們要尊重文化的多樣性，各個國家、各個民族、各個文化群體之間，既要充分認識和堅守自己的文化，又要善于學習借鑒他人的文化，彼此尊重、相互學習。因此，作家的責任和義務(wù)就是要充滿同情和愛地去努力了解別的文化，然后去挖掘、表達和敘述。宋安娜的紀實文學作品《神圣的渡口——猶太人在天津》就是立足于天津文化，對猶太人的文化觀照。作者通過對猶太人在天津生活的復(fù)現(xiàn)，展現(xiàn)了獨特的猶太文化，更展現(xiàn)了天津博大寬容的文化傳統(tǒng)。同時，這部作品也拓展了“津味兒文化”的內(nèi)涵，使五大道、小洋樓等一度被視為異己的“他者”文化也打上了津味兒文化的印記。由此展示出的是一位地域文學作家對于時代特征與世界情懷的文化自覺。

在上述三位天津當代女作家及其作品中，我們看到的已經(jīng)不再僅僅是具體的文化事實了，而更多的是一種文化自覺的精神。作家及其創(chuàng)作向我們反映出的事實是：作家在一種更高的層面上對發(fā)揚地域文化、傳承民族文化、表現(xiàn)個體文化所做出的努力。這一事實折射了一種精神：地域文學作家在新的時代背景下的恢弘的文化氣度和開放的寫作心態(tài)，這就是文化自覺。

當然，地域文學作家之文化自覺的實現(xiàn)并非易事。這需要經(jīng)歷一個艱巨的歷程。實現(xiàn)文化自覺的第一步是認識自身的文化，地域民族、時代歷史、個體生命等，并根據(jù)其對文化環(huán)境的適應(yīng)力而有所取舍；第二步是要理解所接觸的外來的“他者”文化，善于取其精華，去其糟粕；第三步也是最后一步，當自身文化與他者文化都內(nèi)化為作家的自覺之后，一種真正的文化自覺才能夠得以在作家的創(chuàng)作中體現(xiàn)出來。

要之，文化自覺是創(chuàng)作主體完全由靈魂深處所產(chǎn)生的對文化的欲望和訴求，這是一種帶有原發(fā)性的沖動和力量，是作家生存的需要，也是生命存在的方式。對地域文學作家及其創(chuàng)作而言，一種開放而包容的、科學的文化自覺，必然要自覺到自己文化的個性特征，深刻理解、把握地域文化的地域性，因為，沒有文化個性，就沒有文化身份和文化獨在的意義；同時，也必然要自覺到自己文化的普適價值，理解和意識到地域民族文化對人類文化的貢獻，理解其中的人類性和普適性。

（天津社會科學院文學所副研究員，哲學博士）

地域文學的文化自信

王士強

文化建設(shè)的重要性在當前已經(jīng)引起越來越多的重視，黨的十七屆六中全會更是吹響了推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮的進軍號角。會議強調(diào)，要“培養(yǎng)高度的文化自覺和文化自信，提高全民族文明素質(zhì)，增強國家文化軟實力，弘揚中華文化，努力建設(shè)社會主義文化強國。”其中的“文化自信”主要涉及對自身文化以及對外來文化的態(tài)度，同樣是一個近年來引起廣泛關(guān)注和熱烈討論的重要問題。劉云山指出，文化自信，是一個國家、一個民族、一個政黨對自身文化價值的充分肯定，對自身文化生命力的堅定信念。只有對自己文化有堅定的信心，才能獲得堅持堅守的從容，鼓起奮發(fā)進取的勇氣，煥發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造的活力。我們在討論地域文學及其發(fā)展的時候，無疑也面臨上述問題，可以說，能否在文化自信的問題上采取正確的態(tài)度、措施，將是關(guān)系到地域文學的價值定位和發(fā)展成敗的一個關(guān)鍵性問題。

地域文學在當下的處境顯然是不無尷尬的，在當今這樣一個“全球化”的時代，文化也變得越來越同質(zhì)化、一體化，以西方為主導的單一文化體系在抹平差異、強勢推進，大有無堅不摧之勢。文化中的地域性特征在很多人的意識中意味著封閉、保守，甚至意味著落后、低級，這當然是一種誤解、偏見，實際上，當?shù)赜蛭膶W遭遇全球化，這里面既有挑戰(zhàn)也有機遇，最主要的是如何應(yīng)對的問題。概而言之，如果能夠一方面堅持自身的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，正確對待自身而不妄自菲薄，另一方面又能夠加強溝通、交流，吸收借鑒外來的優(yōu)秀文化，正確對待他者而不妄自尊大，那么地域文學的美好前景不但是可以期待而且是理所當然的。這也便是我們所討論的文化自信問題。有自信、不自卑、不自大，對當今時代的任何一種文化形態(tài)都是必要的，對于地域文學這樣有淪為亞文化的危險甚至面臨嚴重生存危機的文化形態(tài)而言則顯得更為重要，更具迫切性。

地域文學如何樹立文化自信、如何堅持文化自信，這是一個復(fù)雜而困難重重的問題，在我看來至少有兩方面的誤區(qū)需要避免：其一是背離傳統(tǒng)、放棄自我、依附他者，其二則是拒絕改變、排斥交流、自我封閉。一方面，地域文學應(yīng)該堅持自身特色，發(fā)揮自身優(yōu)長，將長期以來所形成的、已經(jīng)得到歷史和實踐證明的優(yōu)秀文化質(zhì)素繼承并發(fā)揚光大。“地域性”看起來與“全國性”、“世界性”、“普遍性”相對，但實際上絕非如此簡單，其內(nèi)在是互相依存、互相轉(zhuǎn)化的。這與“傳統(tǒng)”和“現(xiàn)代”的關(guān)系相類似，因為地域性因素在很多情況下被認為“屬于過去”，它是“傳統(tǒng)的”、“過時的”、“落后的”，“現(xiàn)代性”不足，如此，地域文化的“空間”問題往往轉(zhuǎn)化成了“時間”問題，這一觀點雖然不完全正確，但可以代表許多人的看法。應(yīng)該看到，現(xiàn)代并不需要否定傳統(tǒng)，而是應(yīng)該繼承傳統(tǒng)，在發(fā)展傳統(tǒng)的優(yōu)秀部分的同時摒棄其中落后的部分，并為傳統(tǒng)注入新的因素，使其增加新質(zhì)，獲得文化上的進步與新生，從而實現(xiàn)“傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化”。同樣，地域文學的發(fā)展并不需要否定傳統(tǒng)的地域性特征，在全新的基礎(chǔ)上去建設(shè)理想形態(tài)的文學，而應(yīng)該立足現(xiàn)實，面對現(xiàn)實中的諸多問題，在此基礎(chǔ)上深入傳達出地域文化的精髓，使地域書寫獲得“當代性”。

天津的地域文學特色明顯、成就較高，這與天津地域文化的發(fā)展狀況息息相關(guān)。天津地域文化是在近代以來天津較為發(fā)達的工商業(yè)文明的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，它培育了較為成熟的市民社會，形成了獨特的地域文化和市民的文化性格。天津地域文化的內(nèi)涵非常豐富，有精華也有糟粕，這其中當然優(yōu)秀、正面的因素是主要的，但落后、負面因素的存在也毋庸諱言，這在許多文學藝術(shù)作品中已有大量的生動描寫。不過，體現(xiàn)天津文學地域特征較為明顯的作品，大多是寫歷史題材和歷史人物的，寫當代的則較為罕見，同時，作品的寫作時間也大多較早，晚近出現(xiàn)的作品則較為稀少。這樣的現(xiàn)象似乎也能昭示出地域文學、地域文化在當今“現(xiàn)代化”、“全球化”語境中所面臨的難以為繼的危險。如此，是應(yīng)該舍棄“地域性”而走向“全國”、走向“世界”，還是進一步堅持和發(fā)展這種地域性特征？我認為一方面，還是應(yīng)該堅持自身的特色，而不應(yīng)妄自菲薄，完全的“去地域化”并不足取。實際上地域性的文化在當今仍然是鮮活、有生命力的，也是最為深層地體現(xiàn)了中國文化精髓的，是真正接地氣、具有“中國氣派、中國風格”的。如果沒有了這些，中國文化的根基和源頭活水恐怕就失去了。當然，真正有價值的地域文學書寫還應(yīng)該具有開放性和超越性，做到“入乎其內(nèi)，出乎其外”。因為地域性因素并非全然是正面的、值得肯定的，更不是完美無缺的，它應(yīng)該面對當下、與時俱進、有所取舍，過于封閉和狹隘的“地域化”同樣是沒有出路的，這是我們下面要著重討論的問題。

故而，另一方面，地域文學應(yīng)該立足當下，開拓創(chuàng)新，要有開放包容的胸懷，有轉(zhuǎn)化再造的能力。梁啟超在《中國史緒論》中曾將中國歷史分為三個階段，分別為“中國之中國”、“亞洲之中國”、“世界之中國”，我們在這里且不論此觀點之準確與否，就今日的中國而言，毫無疑問的確已經(jīng)屬于“世界之中國”。如果說從梁啟超所謂“亞洲之中國”向“世界之中國”的轉(zhuǎn)變還主要是一個被動過程的話，那么現(xiàn)在“世界之中國”則早已成為國人的共識，是一個主動、積極的過程。從文化發(fā)展的潮流來看，開放包容、求同存異、多元共生才是符合歷史發(fā)展方向的，才具有光明的前景。在這樣的情況下，我們的文化如果自我封閉、抱殘守缺無疑只會越來越失去活力，道路越走越窄；只有敞開胸懷、兼收并蓄、博采眾長，才可能獲得未來的發(fā)展與繁榮。對地域文學而言更是如此，只有面對現(xiàn)實世界、更新表現(xiàn)技法、增加新質(zhì)、融會貫通，才可能具有真正的活力與生命力，從“過去”時態(tài)走到“現(xiàn)在”以至“將來”。

地域文學只有敞開自己，參與交流、對話、競爭，才是真正具有文化自信的表現(xiàn)，而非相反。在這其中，地域文學作品不必刻意地增加、復(fù)現(xiàn)地域性特征，那樣只是徒具其表、流于形式，本質(zhì)上是一種獵奇，對地域文化反而是一種傷害。相反，也不必有意地刪減、涂改作品中的地域性特征，這違背了對地域文學寫作而言非常重要的真實性原則，是對之不尊重，同時也是寫作者文化上不自信的表現(xiàn)。地域書寫的理想狀態(tài)是能夠生動地寫出“這一個”，而“這一個”又具有代表性和概括性，能夠從中看出“每一個”的特征。這樣的書寫必然是具有開放性、成長性的，它“以我觀物”，又“以物觀我”，兩相結(jié)合，回環(huán)往復(fù)，因而能夠既有深度又有廣度，既有個性又有共性，形成無盡的藝術(shù)魅力。

余英時在《中國文化的重建》一書中指出：“如果要恢復(fù)或重建中國的價值系統(tǒng)必須先具備兩個條件：第一是恢復(fù)民間社會的動力，在政治力量之外有比較獨立的社會力量；第二是知識分子必須改變反傳統(tǒng)的極端態(tài)度，并修正實證主義的觀點，否則便不可能對傳統(tǒng)文化價值有同情的了解。”這固然是就宏觀的文化議題所發(fā)的議論，但對于本文所談地域文學的發(fā)展也同樣適用并且具有啟發(fā)意義。“地域的”很大程度上便是“民間的”，同時也是“傳統(tǒng)的”，在中國的當下，恢復(fù)對它的尊重，理解它、認同它、發(fā)展它，實現(xiàn)新的創(chuàng)造，才是應(yīng)該采取的文化態(tài)度。只有這樣，地域文學、地域文化在未來才有生存、發(fā)展的空間，才能夠建立起較為健康的文化生態(tài)，費孝通先生所言的各種文化形態(tài)之間“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”才有實現(xiàn)的可能。

（天津社會科學院文學所副研究員，文學博士）

責任編輯：翟 祎