道德選擇是傳統(tǒng)戲曲的核心

周遇吉：（唱）恨我幼時(shí)，怎不去效漁樵？

習(xí)耕牧，守田園，事農(nóng)桑。

（白）倒得個(gè)，

(唱) 全終養(yǎng)，盡子職無(wú)妨，

習(xí)什么劍和槍，登什么朝和廊？

到如今，叫我進(jìn)退意彷徨！

周母：（唱） 難道我未亡人，畏著劍鋒？

難道我年暮人，戀著夕陽(yáng)寸光？

不能個(gè)成子效忠良？

我平生志向，只愿你裕后流芳。

昆劇《鐵冠圖》中有《別母》、《亂箭》兩折（由于情節(jié)的連續(xù)性，舞臺(tái)上大多兩折連演）。故亊講明末時(shí)，李自成攻打岱州，明朝總兵周遇吉退守寧武關(guān)，正逢母親壽誕。當(dāng)時(shí)形勢(shì)已是寡不敵眾，周母看出兒子的彷徨，為了斷去周遇吉的后顧之憂，毅然自盡，而周遇吉終被亂箭射死。以上唱詞分別是劇中周遇吉以及母親的兩段唱詞。

這折戲不但昆劇作為折子戲演出，被京劇和其他地方戲改編為《寧武關(guān)》，還被改為曲藝鼓詞廣為傳唱。而周遇吉和母親的這兩段唱中，簡(jiǎn)練地表現(xiàn)了傳統(tǒng)戲曲中常見(jiàn)的忠與孝、生與死的矛盾沖突，即‘忠孝不能兩全’的矛盾。這不僅僅是推動(dòng)故事發(fā)展的是與非、正與邪的外在矛盾，更是人物在道徳之間取舍的矛盾，是人物內(nèi)心的沖突，而這正是這場(chǎng)戲的深刻內(nèi)涵。

周遇吉的幾句唱，是他對(duì)夫人吐露的心聲，是私房話，從表面上看，好像低沉消極，但真實(shí)刻劃了他此時(shí)此刻的心態(tài)。這種心態(tài)不是“追悔”，因?yàn)樗藭r(shí)如真的有“追悔”之意，完全可以奉母攜妻一逃了之。此時(shí)他的徬徨，他的內(nèi)心矛盾，是一方面他己是決定忠于責(zé)守，準(zhǔn)備犧牲，另一方面是面對(duì)老母，難以盡孝。他的“追悔”是因?yàn)楫?dāng)初的選擇，現(xiàn)在巳難于兼顧，如今面對(duì)兩難如何觪決的懸念。應(yīng)該說(shuō)，這段唱詞切合了劇情結(jié)構(gòu)發(fā)展的需要，如果他這段是慷慨激昂的唱詞，就難于烘托出之后周母決斷的可貴，現(xiàn)在的“彷徨”才能托出后一段周毌的高昂，前后才有對(duì)比，人物才有層次，抑場(chǎng)相間也有了‘戲’。

周母是了解自己兒子的，一定能看出他的“進(jìn)退意彷徨”。 她也很清楚兒子說(shuō)寧武關(guān)面臨“旦夕必破”的危機(jī)。兒子為了要盡孝，為了奉養(yǎng)母親，處于兩難境地，無(wú)法做決定，那就只能由她來(lái)做這個(gè)決定了。“難道我年暮人，戀著夕陽(yáng)寸光？”“我平生志向，只愿你裕后流芳。”這很明確地表示了作為母親的決定，她對(duì)兒子的期望是“裕后流芳”，要名標(biāo)青史、要留個(gè)好旳名聲！這是自古以來(lái)中華民族賢良母親們共同心聲，偉大的母愛(ài)不僅是給予兒孫物質(zhì)財(cái)富，更要促成他們的高尚人格。這在傳統(tǒng)戲曲劇目中屢見(jiàn)不鮮，這段唱詞寫(xiě)得坦率而精練，容易激起觀眾的共鳴。

《鐵冠圖》曾一度絕跡于舞臺(tái)，部分原因?yàn)橛行┤藢?duì)“忠”“孝”的理念有著偏頗的看法，因而否定了這場(chǎng)戲。某段時(shí)期認(rèn)為“忠”就是“奉君事上”，將其狹隘地理解為是對(duì)君上的表現(xiàn)（有的理論甚至認(rèn)為是“奴性”表現(xiàn)），其實(shí)“忠”旳原意是人應(yīng)該做到竭誠(chéng)盡責(zé)。曾子每日反省自己，首先就是“為人謀而不忠乎？”，意為“別人托付的事情，是不是忠實(shí)且盡心盡力地辦到了？”因此，盡力盡責(zé)的人，總會(huì)受到人們旳尊敬，在戲中，曾有這樣情節(jié)，李自成看到被亂箭射死的周遇吉與部下對(duì)白：

李自成：（白）周遇吉自刎了，可惜可惜，真乃忠良雄將。明朝將官，若能個(gè)個(gè)如此，孤家焉能到此。

一支虎：（白）待我將他碎尸萬(wàn)段！

李自成：（白）且慢，他也是各為其主……眾將官，周遇吉尸身，不可損壞。好好用棺木盛斂，埋葬高阜。

可惜現(xiàn)在許多演出，都把這段可以表現(xiàn)李自成性格的戲刪去了。也許是大家認(rèn)為，周遇吉陣亡，戲也到此終止，所以不演。但這幾句對(duì)白恰恰是作者對(duì)李自成的一種肯定，并不如某些評(píng)論所說(shuō)這出戲是“污蔑農(nóng)民軍”的。對(duì)于敵對(duì)陣營(yíng)中具有“忠”的品徳人物給予尊敬，體現(xiàn)對(duì)‘忠’這一傳統(tǒng)道徳理念的尊重。在傳統(tǒng)戲曲中，類似例證很多，例如《潞安州》金兀術(shù)就對(duì)陸登（陸文龍的父親、潞安州的守將）遺體下拜。我們不應(yīng)以現(xiàn)代的某些標(biāo)準(zhǔn)要求古人，特別要求傳統(tǒng)戲曲中的古人。有句古話“春秋無(wú)義戰(zhàn)”，是說(shuō)春秋戰(zhàn)囯時(shí)代，難分是與非，“各為其主”是古人較為普遍對(duì)“忠”的理解與認(rèn)識(shí)，傳統(tǒng)戲曲中的大部分作品，或多或少都以當(dāng)時(shí)認(rèn)定的“忠孝仁義”為內(nèi)容核心，皇帝不孝可責(zé)打，奸詐害人者必得懲罰，太后如行為不仁也落得自縊而亡（京劇《貍貓換太子》）。戲曲舞臺(tái)上表現(xiàn)的是道徳的審判。時(shí)代不同，人旳思想在前進(jìn)，以往的標(biāo)淮也不同現(xiàn)代，但戲曲（包括影視）對(duì)社會(huì)風(fēng)氣還是存在一定影響，如果把通過(guò)陰謀狡詐、害人殺嬰而獲得榮華高位的戲曲人物，視為成功的典范，不能不令人擔(dān)憂。

我囯傳統(tǒng)戲曲有“唐三千、宋八百、數(shù)不清的三囯與列國(guó)”的說(shuō)法，雖有夸大，但劇目之豐富，有本可査的確以千計(jì)，而現(xiàn)在常在舞臺(tái)演出的估計(jì)最多也只有一二百出而已，上海昆劇團(tuán)近年多次上演《鐵冠圖》（包括單出折子、折子多出串演和整出改編）使這出湮沒(méi)多年的劇目重現(xiàn)于舞臺(tái)，這種對(duì)戲曲文化的傳承精神值得肯定。戲曲劇目的日益萎縮，其中的原因多種多樣，其中就包括受某些觀念的影響，有著寧肯放棄也不愿涉險(xiǎn)的創(chuàng)作心態(tài)。其實(shí)有些所謂理論，是由于特定時(shí)期的需要，而牽強(qiáng)附會(huì)、似是而非，并非定論，更何況有些已隨時(shí)代進(jìn)步，或淡化、或消失。這些有局限性的觀念，不應(yīng)是繼承傳統(tǒng)劇目的絆腳石。昆曲、京劇是“世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”， 發(fā)掘整理傳統(tǒng)劇目已是戲曲工作者義不容辭的職責(zé)。文化遺產(chǎn)不僅是外在的演出形式，更應(yīng)注重道徳內(nèi)涵，這才是對(duì)中華傳統(tǒng)文化的全面認(rèn)知，才符合“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)法規(guī)中 “應(yīng)當(dāng)尊重其形式和內(nèi)涵” 的精神。