老子之道與儒佛之關(guān)系

古 良

（杭州師范大學(xué) 外國語學(xué)院，浙江 杭州 310014）

被譽為道家宗師的老子，其一生著述不過五千多字，然而幾千年來，對他著作進(jìn)行研究的古今名家著作不計其數(shù)，可見老子在中國乃至世界哲學(xué)史上地位的舉足輕重。當(dāng)今是一個人人皆可能成為作家的時代，人們可在博客、微博、輕博上不受時空財力限制地著書立說，筆者在此難免有拾人牙慧、道人所道之嫌，正如紀(jì)曉嵐所說：“世間的道理與事情，都在古人的書中說盡，現(xiàn)在如再著述，仍超不過古人的范圍，又何必再多著述。”［1］（P5）

一、道佛本相通

《老子》原文第一章中這樣寫道：“道可道，非常道。名可名，非常名。無，名天地之始。有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙。常有，欲以觀其儌。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。”

讓我們先來看看佛家觀音覺者在《心經(jīng)》里對形而上和形而下關(guān)系的論述：“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色；受想行識，亦復(fù)如是。舍利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。”［2］（P45）“色”代表物質(zhì)存在的現(xiàn)象，是形而下的；“空”則屬于非物質(zhì)的層面，是形而上的。佛家講究世間的因緣際會，萬物輪回，有生有滅，昨日因，今日果。緣可遇不可求，它如云如風(fēng)又如雨。云聚是緣，云散也是緣，散聚的條件是風(fēng)。換句話講，緣聚則物存，緣散則物滅，而這種聚散、存滅又是輪回的。物質(zhì)的存在都是有條件的暫時存在，條件消，物質(zhì)亦消，但生成物質(zhì)的無限可能性仍在。人們在生活實踐中用眼耳鼻舌身感觸社會，有了觀念意識，但我們所謂的觀念意識并不能窮盡宇宙的本相，它仍然“是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減”。無論人們?nèi)绾斡盟枷胍庾R來圖解宇宙天地的實質(zhì)，它還是它本來的面目，不多一分，不少一分。到此，我們發(fā)現(xiàn)，佛家對宇宙本相的認(rèn)識就是老子的原話：“道可道，非常道。名可名，非常名。”翻譯過來就是：“凡是可以言說的道，都不是永恒的自然之道；凡是可以命名的名，都不是永恒的名。”［3］（P45）

然而，不幸的是，老子著書那時的“道”還沒有“說”的意思，“說”往往用“曰”或“云”。如此一來，以上的譯文就有了差錯。由于秦漢以前還未出現(xiàn)筆墨紙硯等文房四寶，文字都刻寫在竹片上，如今《老子》已經(jīng)從竹簡上走進(jìn)了書本，幾千年來，在編輯整理的過程中難免會出現(xiàn)一些文字上的遺漏或差錯，僅是對“道可道，非常道”的斷句方法就存有很大爭議。有人把它斷成“道可，道非，常道”，有人把它斷成“道，可道，非常道”。難怪國學(xué)大師南懷瑾說：只有親見老子，來問個清楚，不然都是他說老子，或我說老子。［1］（P49）筆者比較贊同“道，可道，非常道”的斷句方法，意思是“道存在可道—常道與非常道兩種理解形式，可道是世人可以認(rèn)識的道，非常道是世人難以認(rèn)識，但真人可以認(rèn)識的道”［4］（P2）。但無論怎樣解說，老子之道在本質(zhì)上都與佛家所言有共通之處。

二、世事萬物皆有道

佛家反復(fù)提醒人們，要特別警惕眼耳鼻舌身對色聲香味觸等外境反應(yīng)而成意念的過程。物質(zhì)的五官是凡胎肉身的，對色聲香味觸的反應(yīng)一是受到時空的局限，二是因人而異的。于是佛學(xué)要求人們用智慧觀照這個有無相生，亦真亦假的無限意念過程，平時思考處理問題，應(yīng)采取不著兩邊的彈性方法，即所謂的中觀，因為如此才不至于走極端。在面對這個過程人們應(yīng)采取何種態(tài)度時，老子的忠告與佛教異曲同工：“故常無，欲以觀其妙。常有，欲以觀其儌。”對社會現(xiàn)象，莫戴有色眼鏡或成見去觀察，要無覺無欲地看待客觀存在。只有無欲地置身事外，才能看清事物產(chǎn)生的原因和條件，最后進(jìn)入宇宙的眾妙之門。生命的無限多樣和有限存在是一對矛盾的統(tǒng)一體。我們以有限生命來理解無限存在就更應(yīng)該認(rèn)識到“‘無’和‘有’這兩者，同出一源而名稱相異，這種同一可謂玄妙”［5］（P21）。無窮無盡、無影無形、無邊無際謂之玄，而深不可測的虛無中必定隱藏著萬物演化之奧妙源泉。遙望如洗的碧空，那里還有什么存在呢？可一旦條件許可，就會電閃雷鳴。原來的碧空并非虛無，它本來就存在著。閃電雷鳴也是真的，只要條件允許，它們也會瞬間存在。所以，只認(rèn)碧空是實或只認(rèn)電閃雷鳴為真都是不合適的，這里最重要的是我們面對虛空和電閃雷鳴時采取的態(tài)度。中國古老的太極八卦圖也描述了這個過程，中間的黑白陰陽魚，而后四象生八卦，八卦生六十四卦以致無窮，無窮返回來呢，還是那個白色原點，往往返返，無始無終。再來看看《易經(jīng)》名字所蘊含的意義。一個簡單的易字，卻明白無誤地道出了形而上宇宙本相和形而下化為萬有的三重含義：第一，不易，天地之間，萬物盛衰存亡，可有個東西是永存不易（變）的，它就是老子講的道、佛家講的空和八卦圖中的原點；第二，變易，世上的人和事，條件成熟則存，否則則衰，所有的分分合合，消消亡亡，無窮無盡的動態(tài)平衡，是形而下層面的基本狀態(tài)；第三，簡易，面對紛繁復(fù)雜的世界，要化繁就簡，鞭辟入里，貼近真理地活著，亦即老子所謂的“常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其儌”的人生觀。

孔子在他研究《易經(jīng)》的心得報告中寫道：“易無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。”［6］（P292）即形而上的道是無思無想，無私無相，自然而然，無始無終地存在那里的，一旦條件允許，它就會“感而遂通”，與天下人事互相發(fā)生作用。通過這段文字，我們可以發(fā)現(xiàn)他的宇宙本體思想與道學(xué)佛學(xué)大同小異。儒道兩家在春秋以前本為一家，均淵源于《易經(jīng)》，因此儒道思想于此匯入《易經(jīng)》八卦的思想體系也是理所當(dāng)然的。

發(fā)現(xiàn)了道儒佛三家學(xué)說宇宙本體論思想的一致性后，我們最后來看看中國的圖騰龍。所謂神龍見首不見尾，大而彌天蓋地，小而無影無蹤，其實也是在圖解陰與陽此消彼長的過程。智慧至極的中國人，很久以前就學(xué)會用龍的形象向世界透露了宇宙天地的信息，闡發(fā)了對宇宙本體的認(rèn)知，只是他們的認(rèn)知方法，比老子更簡潔生動罷了。

中國的主流文化思想一直深受道、儒、佛三家的影響，它們有時對立，有時統(tǒng)一，共同建構(gòu)起了華人的哲學(xué)思想。著名文學(xué)家林語堂認(rèn)為中國人“都是天生一半道家主義者和一半儒家主義者”［7］（P37）。南懷瑾先生分別把道、儒、佛三家比喻成藥店、糧店和百貨店。這藥店最好一輩子都不去，但它能醫(yī)治心靈的創(chuàng)傷；這糧店人人都要常去，否則就會斷了精神食糧；而這百貨店可逛可不逛，但里面的東西確實很誘人。

面對多變的世間，重要的是不為誘惑所動，不為名利所困，不為挫折而自怨自艾，始終保持一種平和的心境或心態(tài)。即使面對一樣的環(huán)境，如果有觀空的智慧，能徹悟色與空的辯證關(guān)系，感受便會大大改善；同時，在暫時存在的生命狀態(tài)里，面對宇宙天地的無窮無盡，我們會顯得非常的短暫和渺小，因此，對生命的敬畏與對事物的虛心是必須的。

［1］南懷瑾.老子他說［M］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2011.

［2］黃家樹.般若波羅蜜多心經(jīng)釋義［M］.香港：明珠佛學(xué)社，1994.

［3］道德經(jīng)（英漢雙語）［M］.劉殿爵，譯.北京：中國對外翻譯出版有限公司，2011.

［4］陳全林.《道德經(jīng)》真義［M］.北京：團(tuán)結(jié)出版社，2008.

［5］春牧.周末讀《老子》［M］.上海：學(xué)林出版社，2008.

［6］南懷瑾.《易經(jīng)·系傳》別講［M］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2002.

［7］林語堂.人生的盛宴［M］.長沙：湖南文藝出版社，1988.