比較視角下的道教文化旅游產品策劃
——以江西龍虎山與三清山為例

周曉雷，汪麗珍

（1.上饒師范學院，江西 上饒 334001；2.上饒職業技術學院，江西 上饒 334109）

比較視角下的道教文化旅游產品策劃
——以江西龍虎山與三清山為例

周曉雷1，汪麗珍2

（1.上饒師范學院，江西 上饒 334001；2.上饒職業技術學院，江西 上饒 334109）

突出文化競爭優勢是旅游業發展的新趨勢，當前道教文化旅游已成為我國旅游開發的新熱點。以江西道教名山龍虎山與三清山為例，通過審視兩山道教的歷史淵源、建筑風格、節日慶典、養生保健、文化傳承等方面的異同，探討兩地各具特色的道教文化旅游產品的設計與開發，將有助于深化兩地旅游業的發展，加速江西道教文化旅游的成長。

道教文化；三清山；龍虎山；宗教旅游

文化是旅游者的出發點和歸結點，是旅游景觀吸引力的淵藪，是旅游業的靈魂。[1](p33)道教是中國傳統文化的三大支柱之一，其瑰麗的神話傳說和豐富的仙真遺跡，為許多山川增添了奇幻的色彩；道教崇尚自然的生活方式與追求天人合一的理想境界，都與當今回歸自然的旅游潮流相吻合。

江西有18處道教洞天福地，道教文化被稱為江西旅游資源的4大特色之一。然而，江西師大毛端謙教授與省旅游局合作，對江西16個旅游映象屬性進行調查卻發現：游客對江西旅游地映象是名山風光、自然生態、革命勝地、名勝古跡位于前列；龍虎山的宗教旅游映象只排第7位，與其道教祖庭地位不相稱；三清山的宗教旅游映象則更為淡薄。[2](p25)近年來，兩山先后成為世界自然遺產地，這更加深了它們以自然風光為主的旅游地映象；兩者又都位于贛東北地區，相距較近；因此根據兩地不同的道教文化蘊涵與特點，設計各具魅力的道教專題旅游產品，有利于減少兩地的市場競爭與重復開發，強化旅游資源優勢互補與市場共享。

一、高道仙蹤訪尋游

“山不在高，有仙則名?！睙o數高道們來龍虎山與三清山修真悟道，因此訪尋高道仙蹤，追溯道派源流，能讓游客以更高層次的情感去理解和欣賞道教文化的內涵。

1.龍虎山天師修道覓蹤游。

龍虎山原名云錦山，是我國典型的丹霞地貌，數百處景觀構成一幅丹山依碧水的秀麗畫卷。東漢時期，漢留侯張良之九世孫張道陵入山煉丹修道三十余年，傳說丹成龍虎見而成名龍虎山。后入蜀救治瘟疫，創“五斗米”道，后人稱其為正一天師道。其孫張魯在漢中建立政教合一的割據政權被曹操所敗后，其曾孫張盛于西晉永嘉年間移回龍虎山，至今已傳64代，是我國一姓嗣教時間最長的教派，天師世家與孔子世家被并稱為“北孔南張”。于是龍虎山秀美的山水人文景觀如試劍石、道堂巖、丹勺巖、象鼻山、無蚊村、正一觀、兜率宮等景點皆與神奇的天師修道傳說相關。唐代高僧馬祖道——還在馬祖巖岱宗講堂，傳授“自心是佛”之理；南宋著名理學家陸九淵則在象山精舍宣講“心即理”的思想。四十三代天師張宇初結廬讀書于峴泉，提出“心即太極”順應“三教合一”的歷史潮流。開發龍虎山這些歷史名人遺跡，提煉出高品位的文化旅游產品，既能滿足廣大道教文化旅游者的需求，又能彰顯儒、佛、道文化交融的歷史盛況。

2.三清山道教仙境探察游。

三清山原名少華山，東險西奇，北秀南絕。我國當代文學家秦牧稱之為“云霧的家鄉，松石的畫廊”。世界遺產大會對其高度評價：“豐富的花崗巖造型石與多種植被、遠近變化的景觀及震撼人心的氣候奇觀相結合，創造了世界上獨一無二的景觀美學效果?！盵3](p47)

三清山同時也具有道教所追求的仙道意境，古詩籍中有“江南何處是仙家？孤柱擎空見少華”的描繪。玉京、玉虛、玉華三座主峰峻拔并立，猶如道教所尊的玉清、上清、太清三教祖列坐其巔，故名三清山。而眾多奇峰異石如司春女神、觀音賞曲、老莊論道、金童開泰、玉女開懷、葛洪獻丹等景點的傳說，也都反映了道教對仙境天成的追求和向往。東晉升平年間，道學家葛洪首先上山結廬煉丹，道教隨之在此興盛。唐末信州太守王鑒卸任后攜家歸隱于北麓滬田，其十代孫王森于宋乾道六年在山上首建三清宮，供奉三清教祖。明代景泰年間，王森后裔王祜又請全真派道士詹碧云為主持，重建以三清道教建筑群。

當時全真道一般在江北發展，詹碧云卻在江南三清山傳播、修煉全真道，這是比較少見的。全真道不重符箓，嚴守戒律，主張出家遠離塵世，在高山上靜心修煉，祈求長生不老；元明時期道教被朝廷進一步重視，險峻的三清山就出現了全真道。天師道則可結婚、生子、吃葷；而龍虎山要平坦的多，尤其瀘溪依山流入，風光靈動，天師道在此地既適宜生產生活，更利于教化信眾。

二、洞天福地探密游

道教建筑可分全真派的十方叢林與正一派的子孫廟，它們往往與名山相結合，故又有仙山樓閣、洞天福地之說。游客以感官游樂和內心體驗方式來追尋深藏其中的道教文化底蘊，可感悟到道教文化旅游莊嚴而神秘的韻味。

1.龍虎山皇家氣派之道教祖庭朝圣游。

幾十代天師掌管天下道教事務，所以龍虎山道教建筑多是朝廷撥款修建，大氣恢弘。天師府是歷代天師起居和掌道施教之所，是一組王府宮殿式的道教古建筑群，1982年被定為全國重點道觀。整個布局以中道為軸，錯落有致；花草古樹，巧布其間；體現了四象八卦與園林藝術相互融合的道教神韻。眾多內藏文物融珍、稀、奇、特、古、美于一體；如歷代皇帝御筆匾額，使整個府第滲透著濃厚的政治氣息；9999斤元代大銅鐘，體量之大，鑄造之精，為中國道教宮觀大鐘之最；元代大書法家趙孟頫遵旨書寫的仁靖真人碑世稱“南碑”；它們非凡的文物與藝術價值增添了天師府道教文化氛圍，反映了當時天師道的盛況。

上清宮則是天師闡教演法、授箓傳度之所。歷代王朝為借助神靈鞏固統治，不斷對其大規模擴建。唐宋元明四朝建有36道院，塑有天神地祗、南星北斗等神像數百尊，組成一個龐大的“仙靈都會”。整個建筑不論是總體之雄偉還是局部之精美，都當之無愧為“中國道教第一宮”?！端疂G傳》第一回“張天師祈禳瘟疫，洪太尉誤走妖魔”，盡現其宗教活動情況，伏魔殿鎮妖井就是梁山一百單八將的出處。民國亂世中的上清宮，失火化為灰燼。文革時期其余建筑又被拆毀。如果能重建上清宮，再現當年香煙繚繞、道樂悠揚的景象，這對于搶救和挖掘底蘊深厚的道教文化資源，推動道教文化旅游的發展，實在是功莫大焉。

2.三清山古樸清寒之道教福地考察游。

三清山道教建筑是一個民間家族修建，其規模與等級較龍虎山建筑的皇家氣派相去甚遠，卻有鮮明個性。一是均為縮小比例的象征性建筑，且就地取材，全是花崗巖石雕鑿壘砌而成；二是其道教建筑不是大動刀斧砍削山形，而是與三清山的地勢巧妙結合，與自然景觀相映生輝。

三清山現有230多處唐宋元明時期的道教古建筑群，包括宮、觀、府、殿、亭、臺、坊、塔、橋、池、泉、井等；造型優美，古樸野趣，是我國保存比較系統的珍貴文物，有“露天道教博物館”美稱。其道教建筑主要集中在高山腹地的三清福地小盆地，從風水角度看，這里正好藏風納氣、清凈自得。按道家先天八卦圖布局，三清宮為遍布全山的古建筑中心，前有三口天然水池，后有千年松林，東有龍首山天然屏障，西有虎山巖蹲踞拱衛，應了八卦中青龍白虎朱雀玄武之象，氣勢非凡。整個建筑群層次分明，聚散有序，處處滲透著道家“動與靜、虛與實、巧與拙、藏與露”的樸素辯證法思想，讓人領略曲折迷離之妙。

三、道教節日慶典游

道教節日多為神的節日，由于我國民俗節日與道教信仰有密切關系，道教節日也就成了全社會的節日。因此，利用龍虎山和三清山的道教洞天福地的地位，推出道教節慶活動，可以吸引眾多的道教信徒和游客參與其中。

1.龍虎山天師家傳科儀觀賞游。

龍虎山道教節日主要有：農歷正月十五、七月十五和十月十五為紀念天官、地官和水官的三元節會；七月二十日的上清鎮廟會；公歷11月下旬的國際道教文化節等。節日中常舉行齋儀和醮儀活動。齋指清潔之意，醮是指祈禱、祭祀，又稱道場。天師舉行齋醮科儀時用神秘的符箓來與神溝通，“將神力以‘符號’的形式，附在規定的文字(或圖形上)，并書寫在特定的物品(如紙、絹、木、石)上，作為天神的旨令。 ”[4](p99)宋元明三朝，其符箓靈驗性得到世人認可，從百姓至皇帝都曾向天師求“符”保佑。三十代天師張繼先多次被宋徽宗召見，每以隱晦話語暗示國勢危急，曾預言“赤帝御龍行末伏，嫦蛾分月入深山。”到靖康元年，金兵侵入汴梁，徽宗才恍然大悟，急命天師進京。當他行至泗州天慶觀時作頌而逝，年僅36歲，而京城也就在這天陷落。長期以來天師道的符、箓、齋、醮己成為一個未解之謎，增加了龍虎山道教文化的神秘性，吸引著道學研究者和廣大信徒、游客前來作實地科考與旅游。

此外，在整個法事儀式中，用道教音樂來渲染氣氛。龍虎山道教音樂源于宮廷道樂，又與民間音樂相融合，具有明顯的弋陽腔特色?！坝捎诘澜虄x式的結構和內容極其繁雜，所以與此相對應的道教音樂的內容和形式也就十分豐富，且具有內在的連貫性?！盵5](p164)不同種類的道教聲樂能表現出陽事道場的歡樂愉快，陰事道場的肅靜沉著，從而烘托出人神相接的道教意境。正一派的曲譜歷來都是師傳口授，有不少流傳在民間或散失在古籍中，如果能得到發掘和整理，必將成為高品位的道教精神文化旅游產品。

2.三清山民間道教朝拜游。

全真道本不重符箓與燒煉，注重鉆研經典，嚴守戒律。然而三清山距龍虎山不遠，道教活動聯系自然就極為密切；尤其是元明時期，龍虎山成為江南乃至全國道教活動中心，三清山的教務活動幾乎直接由張天師控制，兩地傳教、化緣的方士來往頻繁。此時山上朝拜之風極興盛，散居于贛、浙、皖、閩的方士和信徒，每年的八九月份，都要自己組織香會，以三清神像和旌旗開道，點燃香燭，抬著豬牛羊等各種祭品；配以鼓樂，吹吹打打，浩浩蕩蕩向三清山進發，每日少則幾千人，多則上萬人。這種朝拜儀式當時已成為民間一年一度重大的道教活動，如果現能恢復，有利于擴大三清山道教文化旅游的影響，吸引更多游客特別是香客前來觀光與朝拜。

四、道家養生保健游

道教認為“我命在我不在天”，強調性命雙修的養生思想和得道成仙的理想境界。因此，許多道士精通醫療保健知識，注重自我修煉，歷史上有“名醫多羽客，壽星出道家”之說。他們經過長期探索，形成了一套切實可行的養生理論，值得現代人認真挖掘。

1.三清山道教氣功修煉體驗游。

三清山道教起源人葛洪精曉醫理，在《抱樸子內篇》中提出了“吞吐之術”（呼吸術）、“與奪之要”（推拿按摩）的道教養生功療法。三清山道家煉丹術所形成的“三清自然意功”是一項以傳統的道家氣功為根基，通過呼吸、意念、天地采氣、氣引、沉丹田等修煉方法，形成包括保健、開智、養生三套不同類型的養身健體功法。[6](p229-230)可以基于三清山氣候涼爽、空氣清新的良好環境，融道家養生、綠色生態、度假休閑于一體，設立“三清自然意功”培訓基地，這對愛好度假療養的游客有巨大的吸引力。此外，三清山盛產的茅山茶（黃金茶）、葛根、白玉豆、靈芝等都是獨具地域特色的綠色養生食品，值得從道教養生術的角度進行深度開發；如建立三清養生連鎖店，培植和銷售三清山特有的綠色養生食品及名貴中草藥。

2.龍虎山天師美食品嘗游。

歷代天師皆注重養生煉形，其道家虛靈功是國家體委推薦的優秀養生功法，它“融道、釋、儒各家精華和中醫保健精粹，以意念誘導為核心，以順其自然，鍛煉舒適為原則，將肢體運動、呼吸運動、自我按摩結合起來，以疏通經絡、活血化淤、理氣止痛、養筋健骨、除疲去煩之用，是動靜結合，性命雙修，身心結合的上層功法。 ”[7](p304)

天師的養生修煉與道教飲食也是緊密相連的，形成了合符科學和地方特色的天師飲食文化。相傳祖天師因不愛暈腥，以栗代飯，歷代天師群起仿之。天師板栗個大香甜，強腰健足，為理想的滋補果品。還有上清豆腐早在西晉時期就成為當地特色菜肴，具有鮮、嫩、白、爽、香、滑等特點。天師八卦宴則更是蘊含著濃厚的道教文化內涵，每一味菜都用龍虎山特產精制而成，菜肴與餐具按八卦圖方位擺放，又符合當今倡導素、淡、清、新的綠色保健食品潮流。此外，天師茶、天師家酒也獨具養生之道秘方。這些天師的養生修煉與飲食文化資源，經過開發提煉，可達到旅游產品功效性與娛樂性的統一，以滿足現代游客健身、休閑的旅游需求。

五、道教文化研習游

道教“道法自然，天人合一”的宇宙觀，較之世界上其他宗教更貼近現實社會；尤其是其陰陽魚首尾相追、物極必反的思維方式，揭示世間萬物對立統一道理；“我命在我不在天”的人生觀，告誡世人要珍惜自己的生命；尊道貴德的價值觀，追求真、善、美的哲學境界，培養“清靜無為，恬淡不爭”的性情，更是民族文化精華所在，也是當今構建和諧社會所倡導的精神境界。一次道教文化之旅，不應是東張西望，前呼后擁，也不該是磕頭燒香，求簽算命。而應是在濃郁的道學研修氣息中，多一些思辨認識和人生凈化。

1.三清山道教先哲文化感悟游。

三清山道教開山始祖葛洪著有《抱樸子》，是道教理論的第一次系統化，豐富了道教的思想內容。其內篇總結了晉以前的神仙理論和方術；主張道士兼修醫術，可助己長生成仙，亦可利濟世人。外篇則專論人間得失，世事臧否，對儒、法諸家兼收并蓄；強調若德行不修，但務方術，皆不得長生。這些強調內外兼修、追求身心完美的道教理想，今天對于人們都有深刻的啟示作用。

道教神仙家們以燒煉和服用“金丹”而求長生不老。葛洪系統總結了晉以前的煉丹成就，記載了大量古代丹經、丹法和術語，是世界上制藥化學的最早規范，對其后煉丹術的發展具有重大影響。例如最早記載單質砷的提煉、用雄黃治毒蛇咬傷、用密陀僧（氧化鉛）防腐、用銅青（碳酸銅）治療皮膚病、用艾葉消毒驅蟲等方法。古時煉丹術大多是師徒相承，口耳相授，外人很難了解。如果能修建三清山道教文化博物館，采用多種手段展示道教，特別是煉丹術發展的歷史淵源、演變及對東方文化的影響；可以讓現代人對傳統道教文化的科學探索精神有更深切的理解，同時亦滿足游客的獵奇心理。

2.龍虎山道教文化傳承研習游。

龍虎山歷代天師大多十分注重自身道性的修養，在天文、地理、文學、書畫、養生、科儀、符法等方面都有很高的建樹。如祖天師張道陵生性好學，七歲時即能誦《道德經》。成年后，天文地理，河洛圖緯，皆極其妙。曾作《老子想爾注》評點老子《道德經》，完善天師道理論框架。又如三十代天師張繼先9歲繼任天師，十二歲時被宋徽宗召見問曰：“卿居龍虎山，曾見龍虎否？”對曰：“居山虎則常見，今日方睹龍顏?！庇謫栃薜ぶg，對曰：“此野人事也，非人主所宜嗜。陛下清靜無為，同夫堯舜足矣！”徽宗大悅，賜號“虛靖先生”。他博學多才，有《虛靖先生語錄》及《明真破妄章頌》傳世。再如四十三代天師張宇初除熟諳家傳符箓教法外，亦通內丹術，且遍讀儒家經史子集，人稱“列仙之儒”，其《道門十規》嚴肅了天師道較為松散的教規，又主持編修《正統道藏》，收各類道教經典1500多種。

高道們的道學成就加深了三清山與龍虎山的道教文化積淀，提高了其文化地位和社會影響。因此，在二山成立道教文化研習中心，既能進一步挖掘和提煉這些底蘊深厚的道教文化資源；同時又可加強景區的道教文化氛圍，使游客浸染其中，潛移默化，追尋道家宇宙天地人生之真諦。

總之，“入目三分景，七分在內涵”，文化是旅游的精義所在。在兩山道教文化資源中,無論是直面歷史的文物還是玄妙重重的精神文化，都包含了豐富的形式美和精湛的藝術美，也蘊涵著深刻的內容美。憑借不同的旅游產品設計，將它們同其歷史文化脈絡整合起來，從各個側面展示其歷史文化傳承性和地域文化獨特性。

[1]馬可.現代旅游文化學[M].青島：青島出版社，1998.

[2]毛端謙，張捷，包浩生.旅游目的地映象的對應分析—以江西廬山、龍虎山、三清山、井岡山為例[J].長江流域資源與環境,2003,（1）.

[3]道教名山三清山入選世界遺產名錄[J].中國道教，2008,（4）.

[4]張金濤.中國龍虎山天師道[M].南昌：江西人民出版社，2000.

[5]馮寶志.道教與傳統文化[M].北京：中華書局，1992.

[6]劉春燕，毛建華，葉民盛.三清山道教文化旅游資源開發研究[J].江西社會科學，2003，（4）.

[7]江西省旅游局.江西省旅游業發展總體規劃(2001--2020)[Z].中國旅游出版社,2002.

F592.99

A

1003-8477（2012）01-0064-03

周曉雷（1974—），男，上饒師范學院史地系講師。汪麗珍（1983—），女，上饒職業技術學院管理工程系教師。

江西省高校旅游管理特色專業建設資助項目。

責任編輯 周 剛