宋代科舉制度與經典音義文獻之發展

李 紅

（首都師范大學 文學院，北京 100089）

宋代科舉制度與經典音義文獻之發展

李 紅

（首都師范大學 文學院，北京 100089）

兩宋皇帝十分重視科舉，科舉因此成為讀書的催化劑，相應帶來的連鎖效應也表現在文獻編纂上面。宋代科舉制度雖然經歷了數次改革，呈現出不同的面貌，但儒家經典的地位一直不曾動搖。科舉制度是士人進身入仕的途徑，是學術研究的導航器。科舉制度的變革大力提升了儒家經典的地位，學習經典是必經之路，這是經典音義文獻在宋時大量涌現的直接原因。

宋代；科舉制度；音義文獻；音韻學

兩宋皇帝十分重視科舉，即使在激烈的宋金戰爭、宋蒙戰爭過程中，科舉考試照常舉行。據龔延明《〈文獻通考·宋登科記考總目〉補正》中考證，從宋初建隆元年（960）至南宋咸淳十年（1274）三百余年間，兩宋共舉行了118榜常科考試，文、武兩科正奏名進士及諸科登科總人數達10多萬人，是唐、五代10188名登科總人數的近10倍、明代24624人的近4倍、清代26849人的近3.8倍。兩宋的科舉政策，拓寬了士子進入仕途的道路，讀書成為飛黃騰達的必經之路。科舉因此成為讀書的催化劑，相應帶來的連鎖效應也表現在文獻編纂上面，這其中經典音義文獻發展達到了鼎盛。

一、宋代經典音義文獻發展概況

（一）《群經音辨》的修纂。魏晉以后，語音發生了很大的變化，經學也由南北朝的義疏之學轉為注疏之學。唐陸德明的《經典釋文》，集六朝音義學之大成，注釋諸經音義，保存了眾多的異讀材料，資料十分豐富。但是細讀經典，就要對經典中的異讀字作綜合整理、對比分析。音義類注釋書領域重復繁雜而缺少規范的狀況，客觀上要求以正音為目的的專門性辨音著作的出現，以規范當時的讀音，避免誤解和以訛傳訛。因此可以說，《群經音辨》是經典文獻發展到這一歷史階段的必然產物。

賈昌朝在《音辨序》中申明：“臣自蒙恩先朝承乏庠序，逮今入侍內閣凡二十年，年踰不惑裁能涉獵五經之文，于五經之道固未有所立，嘗患近世字書摩滅……”非常明確地表現了誤讀經書是個隱憂。在以經義為中心的時代，就需要專門來識別那些非常用詞，這些詞受特定語言環境的影響和制約，用法會發生相應的變化，如不援引例證，提供具體語境，就會影響對句意的理解，所以一般要詳加注解。序中還提到“欲使學才知訓故之言，咸有所自，聊資稽古之論，少助同文之化。”明確提出編著目的就是為了幫助經典學習，同時不僅為文人檢索經文提供了諸多方便，而且還提供了所引據材料的來源。《群經音辨》因科舉經義地位提升而著，也為科舉經義服務。

（二）《字說》的風靡。自從熙寧年間科舉改革為以經義為主，到元祐元年歷時十五年。熙寧四年十一月王安石對太學的學官做出調整后，王安石的學說就開始流行起來。熙寧五年五月，馮京就指出“舉人多盜王安石父子文字”。《字說》是表達經義治國觀念的工具，并且成為官方學說。在熙寧和元豐年間的科舉考試中，舉人們都以《三經新義》和《字說》來解說經義。隨著政治風浪的迭起，《字說》的命運也起起伏伏。熙寧四年，朝廷下令改變教育和科舉內容，《字說》被用于經術課程。朝廷撤換了觀點不同的教師，中央和州縣學校成為灌輸王安石學說的機器。唐代的注疏被完全取代，不同觀點被全部壓倒，“諸生一切以王氏經為師”。官辦學校取消了王安石認為沒有實際作用的詩賦課程，只講授經術和論策，經學的地位大為加強。后哲宗繼位，宣仁太后垂簾，朝政大權轉入保守派手中，《字說》也隨即被罷黜。

（三）音注類文獻興起。由于經學的發展，為經典做音注也昌盛起來，音釋材料具有獨特的價值，能反映字音全貌，包括聲、韻、調及聲韻配合關系，是研究宋代字音聲、韻、調面貌的可靠材料。

1.全面闡釋經典音義。主要有三部：《九經直音》、《示兒編》、《九經補韻》。

《九經直音》主要采用直音方式為九部儒家經典著作注音。《示兒編》，又稱《履齋示兒編》。現存二十三卷，其中“總說”1 卷，“經說”5 卷，“文說”3 卷，“詩說”1 卷，“正誤”3 卷，“雜記”4卷，“字說”6卷。《示兒編》的內容非常廣泛，有儒家經典著作的考訂，還有古典詩歌理論的討論，更多的是“漁獵訓詁”，語言學成份很大。

《九經補韻》，宋楊伯嵒撰。收錄了九經中較為難認的字和讀音有異議的字音。《四庫全書總目》記載：“伯嵒是書，蓋因官韻漏略，擬摭《九經》之字以補之。《周易》、《尚書》各一字、《毛詩》六字、《周禮》、《禮記》各三十一字、《左傳》五字、《公羊傳》、《孟子》各二字，凡七十九字。各注合添入某韻內或某字下，又附載音義弗順、喪制所出者八十八字。”可見經義對當時士子們的影響，已經達到了錙珠必較的程度，辨析難字字形字音、破讀、錯訛的文獻都應運而生。

2.反映經學發展新動態。主要有兩部：《孟子音義》、《儀禮經傳通解》。

《孟子音義》，宋孫奭撰。宋代經學發展出現了新局面，《孟子》上升到經學的地位，宋《禮部韻略》所附條式，自元祐中即以《論語》、《孟子》試士。陳振孫編制《直齋書錄解題》時，《孟子》與《論語》同入經部。王安石提出尊《孟子》，使《孟子》成為顯學。《孟子音義》是宋代經學發展的見證，表明了《孟子》地位的提升和它在當時的影響力。

《儀禮經傳通解》，宋朱子撰。這本書主要是闡發朱子的理學思想，同時也是一部經典音義類文獻。南宋前期，朝廷沒有得力的經學理論，各級學校重新撿起《五經正義》等過時的舊注疏，這時理學得以廣泛傳播，理學的出現標示著經學發展的新走向，是經學發展的重要階段。

3.其他經典音義文獻。主要有三部：《周易音訓》、《詩經協韻考異》、《胡氏春秋傳音注》。

《周易音訓》，呂祖謙音注。清人胡丹鳳《金華文萃書目提要》卷一“《古周易》一卷”條云：“又載《周易音訓》二卷，乃祖謙門人王莘叟所筆受。”則該書并非出自呂氏之手。

《詩經協韻考異》，宋輔廣撰，景學海類編本。輔廣，字漢卿，號潛庵，學者稱傅貽先生，著有《六經集解》、《四書纂疏》等。

《胡氏春秋傳音注》，宋林堯叟撰。《四庫全書總目》“左傳杜林合注”條中指出，這本書是對杜預注的補充。

以上僅為歷史上有著錄的宋代經典音義類文獻概述，從這些文獻上我們可以看到宋代經學的長足發展受科舉制度變革所制約，經典音義類文獻的發展是科舉制度的直接產物，是經典音義類文獻發展的決定性因素。

二、科舉制度是經典音義類文獻發展的決定性因素

宋代科舉制度雖然經歷了數次改革，呈現出不同的面貌，但儒家經典的地位一直不曾動搖。

（一）北宋前期，科舉經義不可忽視。北宋前期實行了殿試制度，從宋太祖開寶六年開始實行，到仁宗朝共舉行了35次殿試，除了開寶八年的《橋梁渡長江賦》等五個考題與當時的政局有關外，自端拱元年后，所出試題大多來源于儒家經典。

進士科考試使遍讀《五經》成為風氣。劉摯《忠肅集》卷四《論取士并復賢良科疏》中記載，咸平五年（1002），河陽節度判官清池張知白上疏，提出進士科考試內容不宜太雜，當集中于經、正史，諸子百家之書，必須輔于經，合于道者取之，不合者斥之。曰：“若使明行制令，大立程式，每至命題考試，不必使出于典籍之外，參以正史。至于諸子之書，必須輔于經、合于道者取之，過此并斥而不用。”這一道奏疏得到了統治階級的認可，從此后“詩賦命題，雜出于六經、諸子、歷代史記，而其中又以出自儒家經典的居多。[1]（p1099－497）

因為當時科舉考試出題范圍廣泛，所以想要應舉就必須熟讀經書，才能充分地理解出題意圖。曾鞏《上歐舍人書》說：“詩賦論策兼出于他經，世務待子史而后明，是學者亦無所不習也。[2]（p235－238）”蘇軾《議學校貢舉狀》也說：“今進士日夜治經傳，附之以子史，貫穿馳騖，可謂博矣。”[3]（p723－726）舉子們為了應試苦讀經書，基本上是遍讀《五經》。葉夢得《石林燕語》卷八中說：“熙寧以前，以詩賦取士，學者無不先遍讀《五經》，余見前輩，雖無科名人，亦多能雜興《五經》，蓋自幼學時習之爾，故終老不忘。”揭示出詩賦取士與儒家經典學習之間的內在關系。同時，經典學習的重要性并不只局限于科舉考試出題的題目上，在詩賦寫作和策論中也要引經據典，用經典來說明問題，即便是以詩賦定進退的北宋前期，經典的學習一直占有重要地位。

（二）北宋中期，經義幾占統治地位。宋真宗景德四年（1007)強調制舉策問以經義為主，參以時務。慶歷四年（1044年)，詳定《貢舉條貫》：“……欲應經學對義，使不合元出經義、將同音字對者，每義一道以百字為率，內犯十字者，并通降為粗、降為否；仍隨義多少，準此以定分數。”從這個條例中就可以看出對經義的重視。

1.熙寧改革，科舉經義為先。英宗治平元年（1064），司馬光上《貢院定奪科場不用詩賦狀》：“御前除試論外，更試時務策一道。如此，則舉人皆習經術，不尚浮華。”熙寧二年（1069）五月，呂公著上 《答詔論學校貢舉之法》：“可罷詩賦而代以經，先試本經大義十道，然后試經論策。”熙寧二年（1069），王安石上《乞改科條制札子》：“宜先除去聲病對偶之文，使學者得以專一經義……所對明經科欲行廢罷，并諸科元額內解明經人數添解進士。”熙寧四年（1071），禮部試進士，罷詩、賦；科舉科目罷明經、諸科，存進士科。熙寧五年（1072），新定省試試進士四場，第一場試本經五道，第二場《論語》、《孟子》各三道，第三場試策，第四場試論。這是在科舉考試中，經義地位的再次提升。同時，雖然從熙寧時期王安石變法廢止諸科和明經，但這兩種形式仍然一直存在著，而且錄用人數也很多。變詩賦為經義，明經和諸科不止，更加擴大了經義的普及化。

除明經和諸科外，童子舉、制舉甚至武舉都加入了經義的內容。尤其是童子舉，從宋初的吟詩做賦改為誦讀經典。例如元祐元年朱君陟中童子舉，以禮部言：“試到朱君陟誦《易》、《詩》、《書》、《論語》、《孟子》、《老子》，并通，為第一等。”元祐三年詔：“五路不習進士新人，今后令應新科明法，許習《刑統》，仍于《易》、《詩》、《書》、《春秋》、《周禮》、《禮記》內各專一經，兼《論語》、《孝經》。”由此可見，經術在此時已經成為各科入選的必備條件。

2.元祐更化，經義回歸正路。元祐元年（1086），尚書省就科舉新法專以經術設科，提出異議。時隔數日，司馬光也就經術和詩賦問題遞交了奏議。元祐元年，宰相司馬光應詔議改科場制度。首先肯定“神宗皇帝悉罷詩賦及經學諸科，專以經義論策試進士，此乃革歷代之積弊”，主張“依先朝成法，合明經、進士為一科，立《周易》、《尚書》、《詩》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《春秋》、《孝經》、《論語》為九經，令天下學官依注疏講說，學者博觀諸家，自擇短長，各從所好。《春秋》止用《左氏傳》，其公羊、榖梁、陸淳等說，并為諸家。《孟子》止為諸子，更不試大義，應舉者聽自占習。三經以上多少隨意，皆須習《孝經》、《論語》。于家狀前開坐習某經”。司馬光第一次提出了《九經》的概念和范圍，而且主張依注疏講解。這些奏議起到直接作用，在四月十二日，哲宗皇帝下詔允許進士試義許兼采注、疏及諸家之說，并許發揮個人己見。“詔：進士經義并兼用注疏及諸家之說或己見。仍罷律義”。八月二十一日進士試經范圍，增《春秋》一經。“禮部言：《元豐貢舉令》：‘諸進士于《易》、《詩》、《書》、《周禮》、《禮記》各專一經。’今太學已置《春秋博士》，乞于上條內‘《禮記》’字下添入‘《春秋》’二字。 從之”。

3.紹圣改制，經義再統天下。紹圣元年，哲宗親政，從此到北宋末期，新黨執政，因此專以經義取士成為定局。紹圣元年 （1094）五月四日，進士罷試詩、賦。《宋史·選舉志一》：“帝既親政，群臣多言元祐所更學校、科舉制度非是，帝念宣仁保佑之功，不許改。紹圣初，議者益多，乃詔進士罷詩賦，專習經義，廷對仍試策。”這一段時期，經義一直占有統治地位，以此為中心對經義考試科目進行微調。尊經是北宋中期以來社會風氣，唐庚《唐子西文錄》中說：“近世大夫習為時學，忌博聞者，率引經以自強。”至徽宗朝，政和元年（1111年）朝堂張榜，禁太學私相傳習詩賦，以尊崇經術。臣僚言：“伏見神宗皇帝以聲律偶對之文，雕蟲篆刻，不足以發揮圣人之余蘊，遂罷詩、賦，崇經術。”正如馬端臨所說：“按尊經書、抑史學、廢詩賦，此崇觀以后立科造士之大指，其論似正矣。然經之所以獲尊者，以有荊舒之三經也，史與詩之所以遭斥者，以有涑水之《通鑒》、蘇黃之酬唱也。群憸借正論以世其奸，其意豈真經為六籍優于遷固李杜也哉？”[4](p296)

（三）南宋起始，經義詩賦兩科分立。靖康之亂，宋室南渡，高宗懲北宋黨爭之禍，復元祐“兼收”之制。雖然詩賦和經義分立，但上層建筑側重于經義的情況一直存在。紹興六年（1136）八月，禮部再次頒布“進士兼詩賦人治經，并不兼詩賦人治經色目，及引試場數，并考校格法、取人分數”的“永法”。在詩賦進士科增加了經義的考試內容，要求“兼詩賦人”并允許在 《易》、《詩》、《書》、《周禮》、《禮記》、《春秋》 正經內治一經，仍兼習《論語》、《孟子》。 紹興七年（1137）九月，高宗論科舉不能專取詩賦。“宰執進呈禮部侍郎吳表臣論科舉當道(通)取詩賦、策論。上曰：‘文學、政事，自是兩科，詩賦止是文詞，策論則須通知古今，所貴于學者修身、齊家、治國以治天下。專取文詞亦復何用？”這表明在詩賦和經義兩者之間，統治者的天平一直偏向于經義這一面。而且這種偏重越來越突出，再一次造成了罷詩賦的局面。李心傳《系年要錄》中記，高宗說：“當日行詩賦，為士人不讀史。今若專用詩賦，士人不讀經。大抵讀書當以經義為先。所論宜令禮部看詳以聞。”[5](p327－174)高宗的天平更加偏重于經義。不但對經義科在錄取比例上給予傾斜，還通過“兩科兼習”來進行控制。紹興二十七年（1157）二月，復科舉取士須經義、詩賦兼習法。“詔今后國子太學公、私試，及將來科舉取士，并令兼習經義、詩賦。內第一場大、小經義各與減一道，余依紹興十三年二月二十二日指揮施行。永為定制。”這樣經義與詩賦兩科合一，并在紹興二十七年丁丑科得到實行。

紹興三十一年又恢復兩科并立之制，經義錄取比例為三分之二，可見重經思想的分量。兩科分離、向經義傾斜的政策讓經義和詩賦取士之爭基本上告一段落，但在孝宗淳熙十四年（1187），朱熹《論取士》中又一次提出“今之詩賦實為無”，[6](p3538)提出罷詩賦而專用經義取士的改革方案。這一段時間的詩賦、經義之爭，是圍繞經義為中心的科考形式之爭而已，經義一直是統治階級的主導思想。

對經義地位的不斷推崇引起了經典注音的熱潮，宋代經典音注文獻的編纂也紅火起來。宋朝前期科舉和各種學校的經學課程完全使用唐代的標準注解：孔穎達的《五經正義》、徐彥的《公羊傳疏》、楊士勛的《榖梁傳疏》、賈公彥的《周禮注疏》和《儀禮注疏》。當經義地位提高后，編制新的可用的經義書成為當務之急，政府修書提上日程，私人修書也積蓄待發。科舉制度的變更直接影響到這一類文獻的發展。學術的發展必須有其內在與外在的驅動力，直接表現就是文獻的編纂。科舉制度是士人進身入仕的途徑，是學術研究的導航器。科舉制度的變革大力提升了儒家經典的地位，學習經典是必經之路，這是經典音義文獻在宋時大量涌現的直接原因。

[1][宋]劉摯.忠肅集·卷四·論取士并復賢良科疏[M].四庫全書.上海：上海古籍出版社，2003.

[2][宋]曾鞏.曾鞏集·卷十五·上歐舍人書[M].北京：中華書局，1984.

[3][宋]蘇軾.蘇軾文集·卷二十五·議學校貢舉狀[M].北京：中華書局，1984.

[4][宋]馬端臨.文獻通考·政和二年條下按語[M].北京：中華書局，1986.

[5][宋]李心傳.建炎以來系年要錄·卷一五五[M].四庫全書.上海：上海古籍出版社，2003.

[6][宋]朱熹.朱子語類·卷一零九·論取士[M].上海：上海古籍出版社，2010.

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1003-8477（2012）01-0109-03

李紅（1973—），女，首都師范大學文學院講師。

責任編輯 高思新