淺議白居易的“窮”與“達”

人教版普通高中課程標準實驗教科書《語文》第三冊收錄了白居易的《琵琶行》，課后的研討與練習中有這么兩個設問：說說琵琶女的身世為什么會引起詩人強烈的共鳴？怎樣理解“同時天涯淪落人，相逢何必曾相識”兩句詩的意蘊？我認為雖是兩個問題，卻是一根主線貫穿，這就是封建時代的知識分子與社會底層被壓迫者之間有區別嗎？長久以來，人們提起白居易必然就想起他的《琵琶行》，關鍵的原因就是這首詩作于白居易人生經歷的轉折時期，已成為研究白居易的重要資料。

普通高校文學史教科書上認為白居易的思想分為前后兩期，孟子所說的“窮則獨善其身，達則兼善天下”是他前后思想的真實寫照，前期是“兼善天下”思想為主，后期是“獨善其身”思想為主。①不知此結論始于誰，但應與白居易在《與元九書》中自我評價的一句話相關：“古人云：窮則獨善其身，達則兼濟（善）天下。仆雖不肖，常師此語。大丈夫所守者道，所待者時。時之來也，為云龍，為鳳鵬，勃然突然，陳力以出；時之不來也，為霧豹，為冥鴻，寂兮寥兮，奉身而退。進退出處，何往而不自得哉？故仆志在兼濟，行在獨善。奉而始終之則為道，言而發明之則為詩?！雹?/p>

“窮則獨善其身，達則兼善天下”出自《孟子·盡心章句上》，它的意思可以從它的前一句話中看出：“古之人得志，澤加于民；不得志，修身見于世?！雹垡馑己苊髁?，沒有必要再翻譯為現代漢語的大白話。

元和十年前的白居易參政議政的熱情很高，積極向皇帝進言獻策，希望改革時政，為此也讓一些權貴心有不滿。元和十年六月，白居易任太子左贊善大夫時，宰相武元衡和御史中丞裴度遭人暗殺，武元衡當場身死，裴度受了重傷。白居易十分氣憤，便上書力主追捕兇手，以肅法紀?？赡切┱茩嗾叻堑恢С郑炊蠒实壅f白居易是東宮官，搶在諫官之前議論朝政是“越職言事”行為。于是白居易被貶為江表刺史。中書舍人王涯又上書說白居易的母親是看花的時候掉到井里死的，白居易寫賞花的詩和關于井的詩，有傷孝道，這樣的人不配治郡，于是白居易被改貶到江州任一小司馬之職。

此變故對白居易一生的影響頗大，后人研究他時，都把此次變故作為他一生重要的轉折點，此前此后，白居易的心境已大不一樣了。

果如前人評價的那樣嗎？縱觀白居易的一生，他任職的時候還是見多的。以他被貶為江州司馬為界，之前做的是京官，而且在皇帝、太子身邊任職；公元815年6月貶為江州司馬，公元818年12月任忠州刺史，公元822年任杭州刺史，公元824年5月以太子左庶子奉召回京，公元825年3月任蘇州刺史，公元827年3月回京任秘書監，之后任刑部侍郎、河南尹、太子賓客、太子少傅等職，最后在刑部尚書的位置上退休的。簡單點說，他這一生，做官從八品升到了二品，憑這樣的仕途經歷和結果，說他“窮”，符合實際嗎？

白居易的人生經歷確以被貶到江州任司馬為轉折，而這個轉折主要是他在江州任職時發生的一件事為標志。這件事就是他與一個長安倡女的偶遇?！@就是白居易著名的《琵琶行》產生的背景。

到江州任職后的某一天，來了一位朋友，在談足了該談的、敘完了該敘的之后，客人要告辭上路了。白居易久處窮鄉，巴望有人多陪他，但客人始終是客，是要離去的。白居易把他送到了分手之處——潯陽江邊的碼頭旁，此時正是秋風蕭蕭，夜幕已臨的時候，今非昔比的白居易送客時的排場已不夠風光——“舉杯欲飲無管弦”，真是千般滋味涌上心頭。突然，隨著清涼的江風，送來了一陣輕細的樂聲，白居易如同受到某種強有力的東西撞擊一般，啊，久違了，京音！一個意外之喜，白居易又找到了一個留客的理由，不是舉杯欲飲無管弦嗎？來，來，他對他的朋友說，有如此之音樂為你送行也可以了，過去聽聽。

于是，“移船相近邀相見”，在千呼萬喚之后終于有位女子滿臉愁怨出現在他們面前。迫于別人“添酒回燈重開宴”的盛情，也有自己內心孤獨凄苦的原因，此女子坐定后舉手便彈。不愧為曾為長安紅極一時的倡女，樂曲有聲有色，深深打動了白居易的心。

如此偏僻的地方，有如此奇女子，這又讓白居易產生了深深的好奇心。本來江邊送客，無絲竹管弦之奏，聽到那遠處傳來的琵琶聲，只是想為客人離去增添點情緒罷了?？砂拙右资钦l！那種自認為不得意之人，總會在尋找訴說不得意和解脫不得意的機會的。是的，就是這樣，聽完此女自訴身世之后，白居易的心中波濤洶涌。

與一個長安倡女的偶遇，化為白居易心中情感的突破口，“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”！面對長安倡女昨天“一曲紅綃不知數”和今天的“去來江口守空船”，白居易深深嘆口氣，心中的感嘆又何不相同呢！

想當初，意氣風發，為了實現自己的仕途理想，不遺余力盡忠于皇上，可這忠心耿耿換來的是貶官江州。這倒也好，這么一個秋夜，出現這么一個女子，一番自訴身世之后，白居易泣下最多，讓白居易猛然醒悟：“予出官二年，恬然自安，感斯人言，是夕始覺有遷謫意?！雹転楣贋槭裁矗孔x書人算什么？一個長安倡女為此作了一個絕好的注釋：合帝王的口味時，也許能“一曲紅綃不知數”，不合帝王的口味，就只能“去來江口守空船”（如果還未被折磨至死的話）。印證了民間的一種說法：要人就要人，不要人就撒尿淋人。江州司馬流淚了，流過淚也有收獲了。在孔子“學而優則仕”的思想指導下，封建社會的讀書人想要進入體制內，就注定了他們只能是“一撮毛”，而這“一撮毛”又只能找“一張皮”來依附。在封建制度中，除了效忠體制，他們還能依附在哪張“皮”上呢？生活中何愁何處無教材，由此次相識，白居易對官場有了新的認識：詩人氣質收起吧，圓滑、識時務才是最重要的。這場相識對他今后的仕途有很大的幫助。不信，結局在那擺著的，后來白居易的官是越做越大，相對于其它許多封建社會文人來說，他的結局是圓滿的。

仕途的事也許是我等仕途之外的人說不清、道不明的，但想來也復雜不到哪里去。并不是他“窮”則“獨善其身”，而是他“達”也無法“兼善天下”，其中關鍵的原因可能還是官場的游戲規則沒有處理好，吸取了以往的教訓迫于無奈抽身避禍的原因造成的。政治上他是一個有著較為強烈的忠君思想的人，就是他提倡的詩歌創作主張，說到底為君服務的意圖是十分明顯的。所以，我認為，儒家的學說并不是可以解釋一切行為的，特別是封建時代的文人，又有誰能保證他不是從“達”的角度來想象他的一生的呢？“居廟堂之高”是理想，“處江湖之遠”是無奈。社會現實不允許“達”，或者他的“兼善天下”不符合皇帝或其它高官的口味，矛盾就出來了，就會在一種內心痛苦的伴隨下，適當地高唱一些風花雪月，然后不斷地又向后人說“世混濁而莫余知兮，吾方高馳而不顧”。⑤

有此一議，并不是想要否認——也沒有能力否認——白居易在文學史上的偉大貢獻，只是想借白居易在“窮”、“達”的問題上作一個粗淺的探討。中國封建社會時期留下作品傳世的文人，有許多都是仕途中人或努力奔往仕途中，認清他們在為官或想要為官時的地位、表現，有利于理解他們的作品，還原歷史事實。“為文”與“為官”，是需要不同的才華的。歷史上的屈原、陶淵明、李白等，他們都是太有理想的文人，不知道家天下的環境中文人就是主人的一條狗，要看主人如何差遣。想要在“為文”與“為官”兩樣中都有非凡的建樹的，結局如屈原等；看清時局，選擇“為文”之路走的尚且保全了性命，留下了清名，如陶淵明、李白等；像白居易一樣功成身退的中國古代文人確實不多。

直面事實吧。不是有這樣一種說法嗎：榜樣的力量是無窮的。歷朝歷代的封建統治者，樹立什么樣的榜樣他心中是有數的。失意后的屈原選擇的是自殺，李白選擇的是游歷山川，陶淵明更是去“種豆南山下”。就是白居易，他在政治面前也不是低調多了嗎？這種種選擇，符合統治者的需要。一句話，“窮”否、“達”否，無所謂，順從體制，統治者就放心了。順從了體制，統治者還有可能褒揚他，如陶淵明就被后世封建統治者捧得很高。

參考文獻：

①于非 主編《中國古代文學教程》（上冊） 高等教育出版社1989年10月第一版 P319

章培恒 駱玉明 主編《中國文學史》（中） 復旦大學出版社1997年4月第一版 P163

袁行霈 主編《中國文學史》（第二卷）高等教育出版社2005年7月第二版 P284

②顧學頡 校點《白居易集·與元九書》（第三冊） 中華書局1979年10月第一版 P964

③朱熹 撰《四書集注》 岳麓書社出版社1987年6月第一版 P502

④顧學頡 校點《白居易集·琵琶引并序》（第一冊） 中華書局1979年10月第一版 P242

⑤朱東潤 主編《中國歷代文學作品選·九章·涉江》（上編 第一冊） 上海古籍出版社2002年6月新1版P258

楊德柱，遵義師范學院中文系副教授。責任編校：曉 蘇