關于兒童與哲學的研究

《李普曼的兒童哲學計劃》（徐湘荷，載《上海教育科研》2005年第1期）

“兒童哲學”由美國著名哲學家、新澤西蒙特克利爾州立大學教授馬修·李普曼博士所創建，1969年《Harry Stottlemeire’s Discovery》（中文版題名《聰聰的發現》）的發表宣告了兒童哲學的誕生。隨后，李普曼白手起家成立了兒童哲學研究所，希望通過大規模地培訓中小學教師，向兒童普及哲學，這一大膽設想受到了許多人的懷疑。1970年代中期以后，隨著李普曼兒童哲學系列教材的出版以及兒童哲學課程在中小學的成功開設，一場兒童哲學運動在美國悄然興起。1980年代以后，兒童哲學在國際上的影響迅速擴大，迄今為止，兒童哲學已經在包括中國在內的50多個國家和地區推廣普及，李普曼的觀點和方法產生了世界性的影響。

李普曼及其同事認為，知識的分門別類（如語言、藝術、科學等都是由老師教的，而非孩子們最初認識世界的方式。因此在小學教育的早期階段，知識分科壁壘的過早設立會妨礙孩子提出問題或基本推理能力的形成。同時，兒童帶著強烈的好奇心和求知欲進入學校，而這種好奇心和求知欲在隨后的學校生活中消失殆盡，這是傳統教育的結果。傳統教育所關心的只是兒童是否掌握了現成的知識，而不是培養他們正確判斷和評價的能力，或者批判性地思考他們所學的東西。傳統教育使兒童認識到問題的答案都是現成的——或在書上，或在網上，或在老師的頭腦中。和獨立思考怎樣解決問題相比，查詢現成答案是更快捷、更準確的方式。開設兒童哲學課可以矯正這些缺陷。因為兒童哲學課是充分利用兒童的好奇心、求知欲，專門訓練兒童思維的課程，它關注的是兒童的思維過程，是兒童的想象力、創造力及思維能力，而不是對現成知識的記憶和理解。當然，兒童哲學的目的并不是把所有的兒童都培養成為職業哲學家，而是發展他們的批判性、創造性和關懷的思維方式及其態度，幫助兒童成為有創見的、善于思考、更富理性、更完善的個體。

《兒童哲學：外延和內涵》（劉曉東，載《浙江師范大學學報（社會科學版）》2008年第3期）

“兒童的哲學”可以界定為兒童關于世界（即常說的宇宙人生）的觀念，既包括兒童的好奇、困惑、探究，也包括他們對世界的理解與闡釋。廣義的“兒童的哲學”可以涵蓋兒童的整個精神世界。

其實在我國，人們常說的“兒童哲學”并不是“兒童的哲學”，而是美國哲學家李普曼提出的兒童哲學教育計劃（Philosophy for Children），這一英語名稱似可直譯為“給兒童的哲學”，又可意譯為“兒童哲學思維訓練”或“兒童哲學探究計劃”。

“兒童哲學”所包含的另一項內容：“童年哲學”（Philosophy of Childhood）。在西方，童年哲學被視為與科學哲學、歷史哲學、宗教哲學等學科類似的哲學分支。童年哲學主要研究以下問題：童年概念、童年的歷史、童年的比較文化研究、兒童觀、兒童的權利、兒童的藝術、兒童的社會地位、兒童認知和道德發展的理論流派等問題。作為具有對偶關系的概念，童年與成年對應，兒童與成人對應。童年最直接的載體是兒童，盡管成人也有童年；兒童所處的人生階段是童年，但“兒童是成人之父”，成人是立身于其童年時期的那個自身——兒童——所建構的生命生活生產的基礎之上的。所以，童年哲學就其實質而言就是兒童哲學。

馬修斯對童年哲學有特殊的貢獻，他著有《童年哲學》（1994）一書，并為童年哲學建構了一個初步的理論框架。在該書序言中，他披露自己在豪利幼克山學院（Mount Holyoke College）已經以“童年哲學”為課名開課。馬修斯企望童年哲學在學術研究、寫作和教學方面，能成為一個貨真價實的工作領域，并在未來的哲學課程中占有一席之地。

綜上所述，“兒童哲學”作為一個學科，包括“兒童的哲學”（Children’s Philosophies）、“童年哲學”（Philosophy of Childhood）以及“兒童哲學探究計劃”（Philosophy for Children）等三部分。

《論兒童哲學課程在中國的普及》（張建鯤龐學光，載《全球教育展望》2009年第1期）

在從哲學和心理學中探尋“本義的兒童哲學”的同時，我們還需要樹立與之相適應的教育和教學觀念。首先，我們有必要對現有的國外兒童哲學課程所隱含的教育哲學觀念加以優化，對國外兒童哲學課程所隱含的教育哲學觀進行挖掘，樹立與兒童哲學課程的根本使命相適應的教育觀念。

其次，我們有必要對當前我國的學校教育中那些影響兒童哲學課程普及的體制進行調整。當前我國的課程管理體制雖然為兒童哲學課程的開發提供了基本的制度保障，但我們的中小學和幼兒園在校本課程開發上缺乏互動與合作，這將阻礙兒童哲學課程的系統化。兒童哲學課程在中國的普及，有賴于幼兒園、小學和中學在校本課程開發中的合作。而教育主管部門對校本課程開發活動的引導，則是促使各級教育機構合作、實現兒童哲學課程系統化的關鍵。

此外，兒童哲學的普及還有賴于教師在教育觀念方面做出積極的調整與變革。雖然，兒童哲學課程對于培養學生思維能力具有直接的推動作用，但兒童的思維活動卻不僅局限在專門的思維訓練課程中，學校教育中其他的學習活動也是鍛煉思維能力的重要資源。并且，學生在學習其他學科中閃現出的某些“靈商”，更是教師們引導學生進行探究性學習、積極進行思維鍛煉的最為豐富的兒童哲學課程資源。因此，兒童哲學課程的推廣需要教師們改變將學生知識、技能和態度的發展截然分離的傳統理性主義教育觀，在學科教學的過程中通過創設隱性課程、生成探究性學習等方式，積極推動學生思維能力的發展。

兒童哲學課程在中國的普及不僅需要在學校教育中為兒童開發專門的課程，還需要研究者積極探討“兒童哲學課程”的哲學和心理學基礎，需要教師和學校樹立與兒童哲學相適應的“學校教育哲學”和“教師教育哲學”。

《論兒童哲學啟蒙》（劉曉東，載《上海教育科研》1998年第9期）

哲學在中國文化中占有重要地位。在舊時，一個人只要受教育，就是用哲學發蒙。兒童入學，首先教他們讀“四書”，即《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》。“四書”是儒家哲學最重要的課本?？梢姡軐W啟蒙在中國具有悠遠的淵源。

作為文化陶冶的哲學啟蒙如何實施呢？

中華民族的傳統哲學主要有儒道釋幾種，它們都是中華民族智慧的結晶。如果我們以“同情和敬畏的態度”來仰看它們，我們就會發現，它們在自己哲學的立場上都是正確的，都具有文化陶冶的價值。每一家哲學都有其基本的哲學范疇、價值取向和思維方法以及自身演進的軌跡，都有其主要的代表人物，這些代表人物的思想往往又表現在他們的個性和生活中。所以了解這些哲學就應當了解上述的這些東西。當然，把這些東西展現給兒童要注意到兒童精神發展的水平。這些哲學發展過程中出現過許多生動的故事，這些故事涵括著豐富的哲學思想。例如，道家哲學尤其是莊子哲學往往是以生動有趣的寓言故事承載表達的，如莊周夢蝶、庖丁解牛、邯鄲學步等，禪師們授經傳道解惑的過程中也有許多趣味橫生、令人叫絕的故事。我們可以讓兒童聽故事、動腦筋。只要哲學故事編排得當，兒童對其中的哲學內容的認識必然會由淺入深、循序而進的。這種漸進過程是兒童接受文化陶冶、挖掘自身精神潛能，逐漸占有歷史文化的過程。

《尊重兒童的天性——兒童哲學教育的出發點》（王文文，載《基礎教育研究》2011年7月A版）

愛智慧是兒童的天性，尊重兒童愛智慧的天性就是兒童哲學教育的一個基本出發點。從這個出發點入手，改善和促進兒童哲學教育，使兒童更好地發展。

首先，尊重兒童學習哲學的權利，給兒童提供學習哲學的機會。在傳統的教育方式中，給兒童提供學習哲學的機會是有可能的。兒童的哲學是對智慧的追求，教育本身就是一項建筑智慧的工程，兩者之間是相互補充、相互滲透的。在教學中，雖然不能專門為兒童提供追求智慧及專門思維能力、推理能力的訓練，但是教學中的哲學主要是滲透哲學，應該訓練兒童的一般思辨能力，是對智慧的無限追求。在教學中難免會涉及哲學問題和鍛煉思維能力的機會，只要靈活把握教學任務，給兒童提供愛智慧、思維訓練的機會是可能的。兒童追求智慧，思維狀態是良好的，是積極主動的，有助于促進學科的學習。

其次，尊重兒童學習哲學的地位和能力。家長和教師面對兒童千奇百怪的問題時，要認真對待，最好是能夠形成對話。針對某個問題時，家長和教師可以以拋問號的形式和兒童對話，一問一答，啟發兒童進一步思考，滿足兒童這種好奇心和求知欲。

總之，以尊重兒童的這種愛智慧的天性為出發點，滿足兒童的好奇心和求知欲，促進兒童良好的發展，是教育的一項不可推卸的責任，也是兒童哲學教育的重要目的。