大學(xué)生“畢婚”現(xiàn)象的社會(huì)學(xué)分析

如今，越來越多的大學(xué)生選擇一畢業(yè)便馬上結(jié)婚，一手拿畢業(yè)證，一手拿結(jié)婚證。由此誕生出一個(gè)新鮮稱謂——“畢婚族”。“畢婚”原本是社會(huì)個(gè)體的自我行為，但是隨著參與這一現(xiàn)象成員數(shù)量增加與社會(huì)成員是剛剛畢業(yè)的大學(xué)生，其越來越受到社會(huì)各界的關(guān)注。從社會(huì)學(xué)理性選擇理論來看這一社會(huì)現(xiàn)象具有其獨(dú)特的社會(huì)意義。

社會(huì)學(xué) 大學(xué)生“畢婚”行為 理性選擇理論

大學(xué)生的婚姻和戀愛觀在21世紀(jì)初的幾年里發(fā)生了很大的變化，許多社會(huì)觀察家甚至認(rèn)為當(dāng)代大學(xué)生已經(jīng)開始了新的結(jié)婚時(shí)代。盤點(diǎn)2007年以來的校園文化及大學(xué)生的戀愛婚姻文化，我們驚奇地發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生真的已經(jīng)走進(jìn)新結(jié)婚時(shí)代。2005年9月國家教育部規(guī)定，只要符合有關(guān)婚姻法規(guī)的條件，在校大學(xué)生也可以結(jié)婚。隨后出臺(tái)的《普通高等學(xué)校學(xué)生管理規(guī)定》已將婚育禁令內(nèi)容刪除。開始有部分在校大學(xué)生選擇了結(jié)婚，越來越多的大學(xué)生則選擇一畢業(yè)便馬上結(jié)婚，一手拿畢業(yè)證，一手拿結(jié)婚證，并由此誕生出一個(gè)新鮮稱謂——“畢婚族”。“畢婚”原本是社會(huì)個(gè)體行為，隨著參與這一現(xiàn)象的成員數(shù)量的增加與成員的特殊性，越來越受到社會(huì)各界的關(guān)注。“畢婚”和2008年以來所流行起來的“裸婚”一樣，越來越成為時(shí)下剛剛踏出大學(xué)校門的大學(xué)生們的新選擇。

一、大學(xué)生“畢婚”現(xiàn)狀

隨著中國高等教育的快速發(fā)展，尤其自1999年開始的高校大規(guī)模擴(kuò)招以來，大學(xué)生的婚姻問題日益引起社會(huì)各界的廣泛關(guān)注。近年來，畢業(yè)之際的大學(xué)生們婚姻行為與觀念更為大眾所關(guān)注。面對經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展所帶來的種種挑戰(zhàn)與機(jī)遇和各種社會(huì)思潮的沖擊，“80后”的婚姻行為正走向多元化，“畢婚”也順勢而生。

為了解大學(xué)生“畢婚”行為的基本情況，筆者采用問卷調(diào)查的方法收集資料。相關(guān)問題涉及大學(xué)生對2007至2012年間的“畢婚”和其它新婚戀觀的態(tài)度。調(diào)查顯示，40％的人認(rèn)為“畢婚族”的婚姻和一般的婚姻沒有區(qū)別，13.6%的人認(rèn)為“畢婚”會(huì)比一般婚姻長久，22.9％的人對此持否定態(tài)度。據(jù)調(diào)查，上海的婚介所，如今平均每月都要接納幾十名女大學(xué)生，她們都希望找到“經(jīng)濟(jì)豐厚、事業(yè)有成”的老公。調(diào)查還顯示，68％的女大學(xué)生將經(jīng)濟(jì)能力作為對未來丈夫的首要要求。“畢婚族”找對象時(shí)，看中的多是對方的“財(cái)力”，包括工作的穩(wěn)定性、收入情況等。在一婚介網(wǎng)上，一位21歲的畢業(yè)生要求對方有穩(wěn)定的工作，最好有房有車。近日，報(bào)紙刊登了記者遇到在校女生結(jié)伴到相親現(xiàn)場的情況，她們大都對事業(yè)有成者感興趣。“這種征婚目的性太強(qiáng)”，多年從事婚介工作的李先生說，“婚姻是以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)、感情為紐帶才能維持的關(guān)系，如果出發(fā)點(diǎn)旨在解決生存的問題，這樣的婚姻難經(jīng)考驗(yàn)”。李先生認(rèn)為，大學(xué)生征婚是在就業(yè)壓力大的情況下的一種新選擇，人們應(yīng)當(dāng)寬容地對待。在一篇《杭州相親會(huì)“急嫁”女學(xué)生成主力青睞“四有”男人》的報(bào)道中，記者描述道：千余相親人中，在校女大學(xué)生占了女性比例的百分之十五，相親現(xiàn)場一些展示牌上的信息顯示，很多相親女性都出生于1988年左右，甚至更小。這些女孩中不少都是在校的大三、大四本科生，而出生于1988年左右的研究生更是不在少數(shù)。而且，“四有”男人——有錢、有房、有車、有型成為部分“象牙塔”內(nèi)的女大學(xué)生前來相親征婚的首要對象。在網(wǎng)絡(luò)上曾經(jīng)很流行著一張這樣的“未婚女，22歲，大四在讀……覓25歲以上，月薪5000元以上，家是某地或至少在某地有住房有車……”的征婚帖子。這些數(shù)據(jù)與現(xiàn)象可能不夠全面，不夠精確，但它們至少從某種程度上反映了大學(xué)生對于婚姻觀。作為社會(huì)未來發(fā)展主要支柱的婚姻，對社會(huì)所產(chǎn)生的影響力是不容忽視的。

為分析大學(xué)生的“畢婚”行為，筆者同時(shí)采用了資料分析、問卷調(diào)查、訪觀察等多種研究方法。在對筆者連續(xù)4年所接觸的1000多名畢業(yè)生之中，有107名同學(xué)表示如果有機(jī)會(huì)就選擇“畢婚”，占到學(xué)生比例的9.7%；323名同學(xué)表示對“畢婚”持反對的態(tài)度，占學(xué)生比例的31.9%。其余的同學(xué)表示“不確定”“無所謂”。對于調(diào)查問卷和資料分析后可以得出：首先，大學(xué)生“畢婚”群體中，女生多于男生。經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)的男性是“畢婚”群體的首選對象。女大學(xué)生“畢婚”對象主要是經(jīng)濟(jì)實(shí)力較強(qiáng)的群體，年齡不是主要問題，她們的目的是找個(gè)能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟(jì)依賴的主體。其次，部分“畢婚”者來自那些能把大學(xué)期間培養(yǎng)的感情堅(jiān)持到畢業(yè)，并選擇了以婚姻的形式將愛情加以鞏固的大學(xué)畢業(yè)生。正是因?yàn)樗麄兿嘈艕矍槭且惠呑拥呢?cái)富，他們毫不猶豫地牽手走向婚姻的教堂。再次，對大學(xué)生“畢婚”行為不同群體有不同的看法，同一群體的看法也有存在分歧，就大學(xué)生群體中不同人的看法也有差異。有的人對此表示擔(dān)憂，有人則并不憂慮。

大學(xué)生中“畢婚”行為人數(shù)與當(dāng)代大學(xué)生的人數(shù)相比可能是微不足道的。但隨著越來越多的大學(xué)畢業(yè)生走向社會(huì)，他們中的很多人必將步入婚姻的殿堂。作為社會(huì)人，他們的婚姻行為必將對社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生影響。

二、理性選擇理論視角下的“畢婚”行為

在傳統(tǒng)的社會(huì)學(xué)研究中，一直存在著方法論整體主義和方法論個(gè)體主義、實(shí)證主義和人文主義的分裂與對立。具體到分析大學(xué)生“畢婚”現(xiàn)象，整體論者關(guān)注的是宏觀的結(jié)構(gòu)性、制度性因素的制約作用，認(rèn)為只有整體意義上的社會(huì)關(guān)系和結(jié)構(gòu)才是解釋社會(huì)變遷下大學(xué)生“畢婚”行為的關(guān)鍵因素。因此，他們往往從階層關(guān)系、社會(huì)供需關(guān)系、經(jīng)濟(jì)——政治——文化上的中心與邊緣的關(guān)系等諸多社會(huì)關(guān)系中來探討大學(xué)生“畢婚”現(xiàn)象的原因；而個(gè)體論者則把變遷改變的關(guān)鍵歸結(jié)為行動(dòng)者主體，認(rèn)為不是社會(huì)整體，而是微觀上的個(gè)人，憑借對資源的占有情況和對市場信息的了解程度而做出的“理性選擇”。由于目前“畢婚”現(xiàn)象主要是一種“個(gè)人行為”，還沒有相對固定的形式，但它又在宏觀層面反映了整個(gè)社會(huì)普遍關(guān)注的一種社會(huì)現(xiàn)象——社會(huì)流動(dòng)和社會(huì)變遷。因此，從微觀層面出發(fā)，通過微觀向宏觀的轉(zhuǎn)變，使個(gè)人行動(dòng)層次上升到系統(tǒng)行動(dòng)層次，進(jìn)一步對畢婚現(xiàn)象做出規(guī)范分析，是十分有利于深化我們對這一問題的認(rèn)識(shí)的，社會(huì)學(xué)的理性選擇理論在這方面恰恰表現(xiàn)出了較強(qiáng)的應(yīng)用性。

理性選擇理論(Rational Choice Perspective)是社會(huì)學(xué)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法研究社會(huì)學(xué)問題最為重要的理論之一。理性選擇理論的核心觀點(diǎn)是人以理性的行動(dòng)，滿足自己的偏好，并使效用最大化。理性選擇行為就是為了達(dá)到一定目的而通過社會(huì)交往或交換所表現(xiàn)出來的社會(huì)性行為，這種行為需要理性地考慮對其目的有影響的各種因素；并且在眾多理性選擇行為中，由于條件和信息的有限性，人們實(shí)際上無法達(dá)到“最優(yōu)點(diǎn)”，而只能逼近最優(yōu)點(diǎn)，即“滿意解”。滿意準(zhǔn)則和合理化成為這種“理性選擇”行動(dòng)者的行動(dòng)基礎(chǔ)。在此，我們可把這種理性假設(shè)稱為“社會(huì)理性”，其最基本特點(diǎn)就是在追求效益最大化過程中尋求滿足，尋求一個(gè)令人滿意的或足夠好的行動(dòng)。因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)生活中，人們的理性行為往往是非常復(fù)雜的，不僅要追求經(jīng)濟(jì)利益的最大化，也要追求社會(huì)及其他效益的最大化，而且其中有許多因素本身就是相互制約的。如果再加上根據(jù)斯科特“生存?zhèn)惱怼庇^點(diǎn)引入的“生存理性”概念（這種理性首先考慮的是安全第一的生存原則），我們實(shí)際上就可以把人的理性分為三個(gè)層次，即生存理性、經(jīng)濟(jì)理性和社會(huì)理性。生存理性是最基本的層次，只有在生存理性得到充分表現(xiàn)和發(fā)揮的基礎(chǔ)上，才能進(jìn)一步產(chǎn)生和作出經(jīng)濟(jì)理性和社會(huì)理性的選擇。根據(jù)理性選擇理論分析大學(xué)生畢婚現(xiàn)象成因可得出：

第一，生存理性選擇。生存的壓力往往成為一種新的選擇產(chǎn)生的直接動(dòng)力。大學(xué)生畢婚現(xiàn)象的產(chǎn)生有其特定的社會(huì)背景。當(dāng)今時(shí)代大學(xué)生的壓力來自自然資源、社會(huì)資源等客觀的因素，也來自于社會(huì)設(shè)置即社會(huì)制度的結(jié)構(gòu)性壓力等各個(gè)方面。大學(xué)畢業(yè)生的生存壓力主要來自于就業(yè)資源的稀缺和大學(xué)畢業(yè)生對社會(huì)設(shè)置的不適應(yīng)。一般認(rèn)為社會(huì)制度的結(jié)構(gòu)性壓力是人為造成的，是在一定的社會(huì)環(huán)境中突變而成的，這種壓力從它誕生時(shí)起，就會(huì)引起人們的強(qiáng)烈關(guān)注。盡管由于制度規(guī)范的強(qiáng)大，人們可能會(huì)一時(shí)忍受制度的壓力而使自己的行為規(guī)范在制度允許的范圍以內(nèi)良性運(yùn)作，但這并不等于制度對人們的壓力不存在，恰恰相反，這種壓力潛伏在社會(huì)結(jié)構(gòu)之中，且遲早會(huì)爆發(fā)出來，一旦結(jié)構(gòu)性壓力有所松弛，便會(huì)形成一股巨大的“爆發(fā)力”。隨著我國高等教育事業(yè)的飛躍發(fā)展，特別是高校大規(guī)模的擴(kuò)招，每年大學(xué)畢業(yè)生的數(shù)量日益增多，但由于我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平所限和社會(huì)對人才學(xué)歷要求的提高，大多數(shù)學(xué)生很難找到工作或找到與期望相符的工作。在近年高校畢業(yè)生數(shù)量急劇膨脹的形勢下，就業(yè)的難題似乎變得更加嚴(yán)峻和突出——2010年應(yīng)屆畢業(yè)生規(guī)模是本世紀(jì)初的6倍，2011年高校畢業(yè)生人數(shù)為660萬人。直接造成大學(xué)生尤其是本專科生的就業(yè)壓力和隨之而來的生存壓力不斷增加，在此情況下，眾多的大學(xué)畢業(yè)生（特別是女生）隨即轉(zhuǎn)入到情感尋求中，也期盼通過婚姻來緩解生存的壓力。來自京津網(wǎng)的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，80%的學(xué)生認(rèn)為“畢婚”現(xiàn)象能理解，30%的女生表示，如條件允許，自己會(huì)選擇結(jié)婚，并認(rèn)為在強(qiáng)大的就業(yè)壓力下，“畢婚”也是女生的一條“出路”。于是，出現(xiàn)了一手拿畢業(yè)證，一手拿結(jié)婚證的畢婚現(xiàn)象。生存理性選擇由此得以充分體現(xiàn)。

第二，經(jīng)濟(jì)理性和社會(huì)理性選擇。當(dāng)今，用經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本方法研究社會(huì)學(xué)問題是社會(huì)學(xué)界的新趨勢。最為著名的是美國芝加哥大學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)教授加里?貝克爾(Gary Becher)的研究，貝克爾抱守“經(jīng)濟(jì)人”的信條，堅(jiān)持用經(jīng)濟(jì)人假設(shè)，即尋找最大利益的理性代表之假設(shè)，解釋人類的行為，堅(jiān)信市場機(jī)制能夠比其它人為組織更好地解決大多數(shù)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)問題。據(jù)此理論來分析大學(xué)生的“畢婚”行為似乎是合理的。既然社會(huì)人也可作為經(jīng)濟(jì)人來研究，那么大學(xué)生的“畢婚”行為也可以從經(jīng)濟(jì)理性角度進(jìn)行闡釋。從社會(huì)現(xiàn)實(shí)的角度來看，人們在社會(huì)中立足與生存與經(jīng)濟(jì)息息相關(guān)。大學(xué)生雖然生存于象牙塔之中，卻也不是與世隔絕。經(jīng)濟(jì)認(rèn)定的重要性從書本到媒介傳播（特別是網(wǎng)絡(luò)）、從生活到實(shí)踐，大學(xué)生的校園社會(huì)化早已慢慢形成經(jīng)濟(jì)理性基礎(chǔ)。單一的經(jīng)濟(jì)理性不足以讓大學(xué)生做出“畢婚”決定，最終的決定因素同樣來自于社會(huì)理性選擇。“社會(huì)理性”是在“經(jīng)濟(jì)理性”的基礎(chǔ)上更深層次的“理性”表現(xiàn)，是“理性選擇”的更高級表現(xiàn)形式。在整個(gè)社會(huì)科學(xué)中，幾乎所有的理論都隱含著對社會(huì)行動(dòng)者是理性的還是非理性的預(yù)設(shè)。社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于“人”及其行動(dòng)的假設(shè)和研究側(cè)重點(diǎn)就不相同，經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，人是依據(jù)個(gè)人穩(wěn)定的利益偏好（preference）在各種行動(dòng)中做出選擇的。社會(huì)學(xué)則認(rèn)為，人的行動(dòng)是受社會(huì)環(huán)境和社會(huì)結(jié)構(gòu)制約的。后者恰恰可以解釋社會(huì)對于一個(gè)社會(huì)成員做出選擇時(shí)的作用。因此，大學(xué)生的“畢婚”行為是經(jīng)濟(jì)理性與社會(huì)理性雙重作用的結(jié)果。

三、不同維度下的大學(xué)生“畢婚”行為

筆者試圖根據(jù)社會(huì)學(xué)理性選擇理論的一般觀點(diǎn)和當(dāng)今大學(xué)生實(shí)際情況對“畢婚”行為作如下總結(jié)：

1.從總體上來看，大學(xué)生選擇“畢婚”是理性選擇理論的表現(xiàn)，當(dāng)代大學(xué)畢業(yè)生之“畢婚”，既有大學(xué)生自身的原因，也有其現(xiàn)實(shí)社會(huì)的原因。長期以來，大學(xué)生一直處于被教育和被分配的過程之中，突然間的教育改革和高考擴(kuò)招讓許多的大學(xué)生生存壓力增大。這使得這樣一群“80末”和“90初”的大學(xué)生群體在無法超越生存理性選擇的情況下，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)理性選擇或社會(huì)理性選擇。但是，無論大學(xué)畢業(yè)生微觀上做出何種類型的理性選擇，都在一定程度上反映了宏觀層面的制度、經(jīng)濟(jì)、文化的影響。

2.從當(dāng)代大學(xué)生“畢婚”動(dòng)因的宏觀與微觀相結(jié)合的層面來看，他們是“生存壓力”和“理性選擇”共同作用的結(jié)果。而且，因生存壓力而做出的“生存理性選擇”是首要的，只有在生存壓力足夠大，且制度性條件有所變動(dòng)的情況下，大學(xué)生畢婚才能成為一種可能。如果我們把大學(xué)畢業(yè)生面臨的種種生存壓力當(dāng)作一種“推力”的話，那么，畢婚后的種種“魅力”就是一種“拉力”，而這種“拉力”無論多么巨大，假如沒有作為行動(dòng)者的大學(xué)生自身的理性選擇作用，其經(jīng)濟(jì)學(xué)的“推—拉”模式也是很難奏效的。因此，在生存壓力一定的情況下，大學(xué)畢業(yè)生自身的理性選擇是其畢婚的關(guān)鍵，因?yàn)楹暧^上的各種推力與拉力再大，其最終發(fā)生效力還得借助于微觀的個(gè)人選擇行動(dòng)，而這又取決于大學(xué)生的人生觀、家庭的支持?和社會(huì)系統(tǒng)的支持。

3.當(dāng)代大學(xué)生選擇畢婚也是一種社會(huì)理性選擇的表現(xiàn)。他們在具體行動(dòng)過程中一般遵循著這樣一種邏輯順序：生存理性選擇（生存原則）—→經(jīng)濟(jì)理性選擇（最優(yōu)原則）—→社會(huì)理性選擇（滿意原則）。而在大學(xué)生發(fā)生“畢婚”初期，其往往更多表現(xiàn)的是生存理性選擇，但隨著雙方家庭的參與和就業(yè)的落實(shí)，經(jīng)濟(jì)理性選擇和社會(huì)理性選擇將表現(xiàn)的越來越突出。在大學(xué)生就業(yè)制度逐步完善的的情況下，大學(xué)生的畢婚行為由生存理性選擇向經(jīng)濟(jì)理性選擇和社會(huì)理性選擇的躍遷，在一定程度上反映了“畢婚”群體自身素質(zhì)的增強(qiáng)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也反映了現(xiàn)代大學(xué)生婚戀理性選擇的進(jìn)步和多樣性的增加。而在實(shí)現(xiàn)理性選擇的行為中，合理性是理性行動(dòng)者的行動(dòng)原則，畢婚群體在超越生存理性選擇之后，其一般行動(dòng)取向是最大限度地獲取效益（即表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)理性選擇），但畢婚群體在經(jīng)濟(jì)理性選擇原則無法實(shí)現(xiàn)或難以達(dá)成時(shí)，更多的卻是表現(xiàn)為一種社會(huì)理性的選擇，而這恰恰是畢婚群體理性選擇行為最高層次、最強(qiáng)烈的表現(xiàn)。

4.大學(xué)生的理性選擇行為要變成一種現(xiàn)實(shí)，它不僅要受生存壓力的影響，也要受傳統(tǒng)觀念和制度性安排的制約。他們還要考慮其“畢婚”所要付出的成本與代價(jià)(包括預(yù)期和未預(yù)期的、有形的和無形的)是否高于其傳統(tǒng)的畢業(yè)、就業(yè)再戀愛結(jié)婚。2005年《普通高等學(xué)校學(xué)生管理規(guī)定》已將婚育禁令內(nèi)容刪除，但是實(shí)際結(jié)婚的大學(xué)生也不多。2007年以來的“畢婚”群體，也不是主流，其主要是因?yàn)槭苌鎮(zhèn)惱砗蛡鹘y(tǒng)文化的支配力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了其經(jīng)濟(jì)理性或社會(huì)理性選擇的驅(qū)動(dòng)力，生存理性選擇更為突出；而2007年以來形成的“畢婚、閃婚、裸婚”則既是廣大適婚人群在長期以來的生存壓力下對原有結(jié)構(gòu)性格局和規(guī)則的一種突破，也是大學(xué)畢業(yè)生理性選擇行動(dòng)多樣化得以充分展示的具體表現(xiàn)。

5.如果我們把支撐社會(huì)系統(tǒng)運(yùn)行的社會(huì)結(jié)構(gòu)理解為一種資源與規(guī)則的有機(jī)組成部分，那么作為行動(dòng)主體的“畢婚”族社會(huì)結(jié)構(gòu)面前絕不是無能為力的，相反，他們總是有目的地首先為自身的生存，其次為自身的發(fā)展而理性地行動(dòng)著。但同時(shí)，這種理性選擇行動(dòng)又受制于一定的結(jié)構(gòu)和規(guī)則。因此，無論他們的行動(dòng)具有多么明確的目的性，也總是會(huì)受制于許多因素的約束，并在行動(dòng)過程中不斷地反思和調(diào)整自身的行動(dòng)目標(biāo)，而且這種行動(dòng)所帶來的后果往往是行動(dòng)者本身所難以預(yù)期的（但結(jié)果卻會(huì)對其后續(xù)的選擇行動(dòng)產(chǎn)生影響）。因此，畢婚族理性選擇行動(dòng)的實(shí)現(xiàn)，在宏觀層面上實(shí)際反映了整個(gè)社會(huì)的結(jié)構(gòu)變遷以及部分大學(xué)生社會(huì)流動(dòng)的狀況，在微觀層面上則意味著大學(xué)畢業(yè)生自我意識(shí)的增強(qiáng)和主體選擇能力的提高。

6.經(jīng)濟(jì)理性選擇之所以還難以一時(shí)在所有中國大學(xué)畢業(yè)生身上首先發(fā)揮效應(yīng)，一個(gè)很重要的原因是中國傳統(tǒng)文化的家庭中心主義可能使中國人理性行動(dòng)的單位與西方相比更多的是家庭而非個(gè)人(因?yàn)榻?jīng)濟(jì)理性是建立在個(gè)人行動(dòng)基礎(chǔ)上的)。在中國，家庭是個(gè)理性選擇的決策單位。但隨著我國市場經(jīng)濟(jì)的完善難經(jīng)濟(jì)理性以達(dá)成的情況下，社會(huì)理性的選擇也將會(huì)越來越受到人們的重視。這很可能促使中國人(包括畢婚族)的行動(dòng)，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的行動(dòng)日趨理性化，經(jīng)濟(jì)理性選擇理論對中國人的行動(dòng)解釋與以前“非經(jīng)濟(jì)中心時(shí)代”相比將可能變得更為有效，但同時(shí)，因受選擇過程多樣性與復(fù)雜性因素影響，生存理性選擇得以超越經(jīng)濟(jì)理性選擇，同時(shí)解釋了“畢婚”并未成為大學(xué)生婚姻方式主流的原因。

綜上所述，從理性選擇的角度來看，大學(xué)“畢婚”行為有其發(fā)生的原因和存在的合理性。大學(xué)生是社會(huì)文明的發(fā)展和繼承者，其正確的人生觀、價(jià)值觀、婚戀觀決定了社會(huì)文明的走向。針對社會(huì)上對“畢婚族”的種種爭議，筆者認(rèn)為，“畢婚”是當(dāng)代大學(xué)畢業(yè)生的一種新的生活選擇，應(yīng)該以平靜的心態(tài)來看待。觀念多元開放是社會(huì)成熟的標(biāo)志之一，社會(huì)大眾應(yīng)該祝福這些“畢婚族”，給他們自我思考和選擇的空間。

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[4]文軍.從生存理性選擇到社會(huì)理性選擇：當(dāng)代中國農(nóng)民外出就業(yè)動(dòng)因的社會(huì)學(xué)分析[J].社會(huì)學(xué)研究，2001，（6）.

[5]程遠(yuǎn)芳.從“畢婚族”到“急嫁族”現(xiàn)象原因透視[J].中國教育，2008，(S1).