中國傳統法精神——和諧的精義剖析

“和諧”是人類共同的追求，更是中華傳統法律價值追求。中國“貴和”的思想可以追溯到西周，由史伯提出，孔子、老子等諸子百家的豐富，后由歷代政客不斷探索，而形成傳統和諧思想之精華，并以之惠民、利國。傳統和諧思想包括天人和、社會和兩部分，而體現于德治、民本、慎刑等方面。歷代法律皆有體現和諧價值的立法，如文景廢除肉刑，唐律的簡約，元朝、清朝的因俗而制等。現代中國更是提出建設社會主義和諧社會的目標，這使得和諧價值在今天進一步發展豐富。

和諧 民本 德治 儒家思想

一、和諧的內涵

1.人與自然的和諧

“天人合一”是強調人與自然和諧的最好概括。人與自然的和諧相處，通過順應自然規律，求得物我平衡、內外平衡、人類與自然的平衡。

在《易經》中強調三才之道，將天、地、人并立起來，并將人放在中心地位。天地人三者雖各有其道，但又是相互對應、相互聯系的。孟子在天人關系上把天與人作為一個整體，把道德、心性作為二者溝通的橋梁。他認為人性中包含了天性，而且是相通的。因此他主要主張“天人相通”。漢代的董仲舒建立了儒家“天人合一”的思維模式。他認為“天”作為有意志、有目的、有道德屬性的最高主宰，既是“百神之大君”，又是“萬物之祖”。他提出人受命于天，強調天人之間的感應關系。王者要用“道”將“天”與“人”連接起來。儒家可謂是將這種“天”與“人”相通相合的境界作為最高的追求。

2.社會的和諧

在追求人與自然和諧的基礎上，統治者知道要“順應天意”才能維系統治。但天意畢竟是虛無縹緲的，有什么蹤跡可循呢？在總結前人國破家亡的教訓，周朝的統治者提出了“敬天保民”的思想。這不僅是政治思想，更是先進的立法思想。

西周的統治者認為上天的旨意往往是通過“民意”體現出來的。商朝的統治者宣稱，人間的一切都是由上天決定的，國君是上天的代表，百姓必須服從。但是隨著夏、商的滅亡，這種思想開始受到質疑。于是西周的統治者提出了“敬天保民”、“以德配天”的思想。在這套體系中，統治者將“民意”及人心向背與立法、行政結合，認為要有高尚的道德，能夠倡導社會大和，順應民意，上天才會保佑統治長久，否則會重蹈夏商的覆轍。

作為統治者，首先，要注意自身的道德修養，并體察民情，體恤民間疾苦，力戒荒淫。其次，要施德于民，愛民如子。再次，統治者應該當以德教民，教民向善，而在刑罰上要慎刑，采取謹慎寬緩的態度。由此達到社會和諧的目標。

二、傳統和諧法治思想精義

1.德治

在吸取秦滅亡的教訓后，漢初的統治者采取了懷柔政策。而從漢武帝罷黜百家，獨尊儒術后，儒家思想成了社會主流思想。中國歷代立法傾向于以“德主刑輔”的思想為指導。

儒家的“德治”一方面要求統治者自身懷德，當統治者具備很高的德行后才會制定出利國利民的法律、政策。另一方面要求每個社會成員提高修養，提升道德水平，從而構成社會的和諧。由于家族、宗族在中國歷史上的重要地位，因此儒家的和諧思想又以“三綱五常”為依托，講究小家和諧，千萬個小家的和諧構成國家的和諧，社會統治因此穩定。這就是后來“親親尊尊”的來源。同時，儒家將“仁義禮智信”作為衡量一個人道德水平的標準，而“禮”是其中尤為重要的標準。把“禮教”作為社會準則，制造社會的和諧氛圍。

2.民本

所謂民本，即處于被統治地位的民眾是國家及統治者的基礎和本源，國家及統治者必須要以民眾作為治國的根基。民本思想的核心在于順應人民的意志，注重人心向背，從而調和階級矛盾，達到和諧統治。

《尚書?五子之歌》說：“民可近，不可下；民惟邦本，本固邦寧”。意思是，對待百姓，只可以親近，不能認為他們卑賤而凌駕其上；只有百姓才是立國的根本，根本穩固了，國家才會安寧。可見，民本思想由來已久。儒家在民本上主張“仁者愛人”“民為貴，社稷次之，君為輕”“君舟民水”等思想。法家也提出過與民本有關的主張。《韓非子?飾邪》：“天地無民，堯舜不能以王，三代不能以強”。

但是在封建統治之下的“民本”思想不同于現在社會最求的“人本”。“民本”的最終目的也是為了“君本”的統治思想服務，而不是賦予人的自由、民主的目的。雖然在封建社會這種思想的進步性極大，但是我們仍然要認識到它的局限性。

3.慎刑

慎刑，是和諧的法制保障，也是德治、仁政的評價標準。慎刑要求刑罰適中，不亂罰無罪，不亂殺無辜。慎刑思想包括寬刑、輕刑，但卻并非一位排斥重刑。即并非所有的輕刑都合于和諧，也并非所有的重刑都悖于和諧。因而慎刑思想的內涵是，在正確分析社會現狀的前提下，采取與社會具體情況相符合的刑罰機制。立法者要以謹慎的心態，合理立法，裁判者更要慎重、公正執法。

三、傳統和諧法律思想對現今的指導

第一，我們仍然呼吁人與自然的和諧。可持續發展的提出有利于促進人與自然的和諧相處。《呂氏春秋》中就有：“竭澤而漁，豈不獲得，而明年無魚；焚藪而田，豈不獲得，而明年無獸。”因此人類若想長治久安的生活，就必定遵循可持續發展的道路。對資源的利用尋求最大化、循環化，做到真正的不浪費。

自然和諧要求我們回歸自然，愛護自然。我們與自然是相互依賴，相互依存的關系，任何不和諧的舉動最后只會反作用于自身。我們只有遵循自然規律，不強調經濟的片面發展，才能與自然和諧、和睦共處。

第二，社會和諧仍是追求。新的社會和諧要求不再有為階級統治服務的目的，而是真正民主、自由的和睦狀態，從而達到社會穩定。

政府需要以人為本，為公眾服務。人本區別于民本，不再是為君本服務的工具，而是真正的政治目標。以人為本，真正的賦予人民權力，以人民的利益為行政的出發點。這樣的政策才會有利于人民接受，有利于社會的穩定。

人與人之間的和諧更是組成社會和諧的重要因子。每個人都以高尚的德行要求自己，不斷地完善自己。儒家諸如“君子和而不同”、“己所不欲勿施于人”等理念，更是應該傳承的人生準則。儒家思想在拋棄君君臣臣的迂腐的糟粕后，仍然應被現代人傳承的。

第三，新內涵，自我的和諧。現代社會重視人的自我意識以及自我價值的實現。人不僅需要別人、社會把自己當作“人”對待和尊重，更需要自我價值的實現，需要不斷的完善自我。因此個體在身體、情感、思想、精神方面平衡自我，達到和諧人生。實現自身和諧，是一個自身修養與外部引導相互作用、相互影響的過程。自我修養是實現我們自身和諧的內因，也是最主要、起決定性的因素。這要求個體不斷提升自我價值追求層次，始終保持以良好的心態對待他人和社會，積極培育和諧思維，為和諧社會的構建奠定安寧的人文基礎和社會心理基礎。

參考文獻：

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