從法理在俠義世界的抗?fàn)幖孀h電影《武俠》中的司法理性

摘要：《武俠》是陳可辛在2011年的作品，它在票房和爭(zhēng)議之中吸引著眾人的目光。法理在俠義世界中的矛盾和難以解決現(xiàn)實(shí)問題的情況，都是《武俠》這部影片受到廣泛討論的重點(diǎn)。法律在俠義世界中與倫理進(jìn)行著艱難的抗?fàn)帲饕ㄟ^法律代表徐百九的悲涼和俠義世界代表唐龍的弒父來體現(xiàn)的。而法律在俠的世界里的選擇中，主要分析了司法的目的和意義的探討、法理在俠義世界中的分裂路線、法理與俠義世界間難以解決的矛盾三個(gè)方面來表現(xiàn)的。

關(guān)鍵詞：法理 《武俠》 俠義世界

“武”和“俠”是中國(guó)的文化中重要的一部分，電影《武俠》這個(gè)名字起的似乎大了一些，而電影中的內(nèi)容也是比較廣泛的，無論是傳統(tǒng)的俠義文化，還是現(xiàn)在的法律觀念，都在其中，并且彼此間進(jìn)行了一種獨(dú)特形式的爭(zhēng)辯。法理本身是需要人們?nèi)プ袷氐模`法了法律的人自然要受到法律的懲罰，但是，在俠義的世界中，法理的施行卻是步步維艱，法理和俠義世界中的精神上的不同和矛盾，成為了影片中引人注目的亮點(diǎn)。《武俠》，與其說是一部描述江湖，描述俠義的類型片，倒不如說這是一部關(guān)于教育和討論的片子，它的武俠更像一種反武俠。

一、《武俠》劇情簡(jiǎn)介

《武俠》是陳可辛在2011年的作品，這部作品雖然搶占了還不錯(cuò)的票房，但是卻是一場(chǎng)票房和爭(zhēng)議并存的電影。對(duì)于《武俠》，喊著好看的人多，而喊著影片很“雷人”的觀眾也不在少數(shù)。在這部影片中，講述的是1917年，發(fā)生在中國(guó)西南邊陲的劉家村的故事。劉金喜和妻子阿玉共同撫養(yǎng)兩個(gè)兒子方正和曉天，日子平淡且幸福。直到某一天，兩個(gè)不速之客打破了劉家村的平靜，也摧毀著金喜一家的生活。這二人企圖洗劫村中的錢柜，被剛好在此的金喜撞見，一陣混亂打斗，二匪稀里糊涂被金喜打死。由于其中一人是政府通緝的要犯，因此縣官大喜過望，村里人也將金喜奉為大英雄。但是，這看似普普通通的盲打誤殺卻引起一個(gè)人的懷疑，他名叫徐百九，是縣衙的捕快。從蛛絲馬跡上來看，二匪系死于武功高強(qiáng)人之手，徐百九由此留在村里，對(duì)金喜展開了連番的觀察、調(diào)查與試探。由此，開始了一場(chǎng)關(guān)于法理、俠和現(xiàn)實(shí)社會(huì)規(guī)范之間的矛盾和沖擊。在徐百九的調(diào)查之下，才發(fā)現(xiàn)劉金喜原來是殺人兇手唐龍，徐百九想要將唐龍緝拿歸案，唐龍則希望自己是劉金喜，讓徐百九放過自己。但是，尋找唐龍的舊日同伴卻也發(fā)現(xiàn)了唐龍的存在，七十二地煞教主，這個(gè)與唐龍有著父子般感情的人，則希望將歸隱于世俗生活之中的唐龍重新回到江湖的俠義世界中。這三個(gè)人物，他們有著自己的特殊代表意義，也有著自己的感情和要求，但是他們彼此之間，卻是矛盾的。在這部影片中，法理進(jìn)入俠的世界的時(shí)候，司法理性與常態(tài)的社會(huì)，有了不同的表現(xiàn)和內(nèi)容。

二、法律在俠義世界中與倫理的抗?fàn)?/p>

（一）法律代表徐百九的悲涼

毫無疑問，徐百九是影片中法律的代表，他在影片中關(guān)于人體穴位的科學(xué)分析，使他有一種非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈兜馈Ｐ彀倬挪粩嗟赜每茖W(xué)推斷和法治精神查案，就像他的價(jià)值觀一樣，人不分好壞，人是由身體（穴位）來決定的。而這身體之于人，就好像法理之于社會(huì)。而在片頭中的人體血管、神經(jīng)、骨骼、器官的二維動(dòng)畫，更使人覺得，這像是一部關(guān)于醫(yī)學(xué)、物理學(xué)，推理學(xué)等相互結(jié)合的現(xiàn)代犯罪現(xiàn)場(chǎng)的調(diào)查和還原。徐百九維護(hù)法律，執(zhí)行法律，在法律的要求下努力還原事情的真相，努力想要使犯罪者得到嚴(yán)懲的心態(tài)很是明顯。但是在影片中，徐百九卻一直是一個(gè)比較悲涼的人物，劉金喜的微笑和沉默有著淡淡的傳統(tǒng)氣息，徐百九卻總是在一種悲涼和緊張的調(diào)子中行走。徐百九的川話，即使在影片中，都與環(huán)境有著格格不入的感覺，他在一個(gè)亂世的社會(huì)中，在一個(gè)閉塞的鄉(xiāng)村中，他的法律的堅(jiān)持和探尋，有一種無望的悲哀。他被劉家村的鄉(xiāng)人所厭惡和驅(qū)逐，他無力與傳統(tǒng)的倫理做斗爭(zhēng)。而為了法律，他還逼死了自己的老丈人，致使自己與妻子分道揚(yáng)鑣。而在他調(diào)查了案件的真相之后，他卻還需要自己出錢去買牌子，然后才能去抓人。徐百九所代表的法律，有一種偏執(zhí)的悲哀，也有一種堅(jiān)持的抗?fàn)帯６谟捌淖罱K，徐百九一無所有的死去，他什么都沒有改變，他也沒有成功。

（二）俠義世界代表唐龍的弒父

在影片中，劉金喜非常安穩(wěn)于現(xiàn)實(shí)的生活，他假裝自己不會(huì)武功，為了家人和村人不斷地辛苦勞動(dòng)，他愛護(hù)妻子和兩個(gè)孩子，并且遵照著家法和族人的規(guī)定，甚至?xí)尤胱遄V中，成為人情社會(huì)中的一員。但是，他畢竟是唐龍，是一個(gè)曾經(jīng)的殺人兇手，并且還是72地煞中一個(gè)非常重要的人物，在這個(gè)講究俠義的社會(huì)中，他放開了本來可以救下來的“母親”的手，他在江湖的恩怨中與自己的父親般的人物決戰(zhàn)，并最終弒父。在唐龍的世界中，他要講究“俠”和“義”，在劉金喜的世界中，他要保護(hù)自己的家人，要保護(hù)自己歸隱的生活，這種矛盾中，他可以說是回歸了唐龍的身份，再次在法理不可許的情況下，進(jìn)行了弒父的行為。但是，唐龍實(shí)際上是沒有能力打敗俠的代表的，而俠義的精神和傳統(tǒng)的道德力量，都使他很難在此種做出更好的抉擇。于是，導(dǎo)演輕而易舉地就幫助了一下劉金喜，他把地煞教主用雷劈死了。毫無疑問，這其實(shí)是影片中一個(gè)很大的敗筆，如果有能力，唐龍?jiān)谧詺埡髸?huì)去弒父，但是，他能力并不夠，所以，他弒父失敗后在導(dǎo)演的幫助下“父親”被雷劈死了。在這個(gè)時(shí)候，影片中已經(jīng)沒有“俠”的存在了。俠義世界中的人物喊道：“為了這十年， 你放棄了一個(gè)二十年的家! 我弟唐龍……去世了！”“我兄唐龍去世了！”這種呼聲喊出來的時(shí)候，其實(shí)就是“俠”滅亡的時(shí)候。而地煞教主的最終死亡，法律代表徐百九的死亡，唐龍的不復(fù)存在，更是一種社會(huì)已經(jīng)不需要“俠”的暗示。

三、法律在俠義世界里的選擇

（一）司法的目的和意義的探討

《武俠》，這部影片的最大的亮點(diǎn)就是金城武所飾演的徐百九，他代表著法理，充當(dāng)著故事的引導(dǎo)者的角色，他利用旁白和對(duì)法律的闡釋，推動(dòng)著情節(jié)和矛盾的逐漸展開和發(fā)展。他在影片中關(guān)于法律的探討，更像是導(dǎo)演陳可辛的一種現(xiàn)實(shí)的思考。在影片中，徐百九發(fā)出了“到底是法重要，還是人重要？”而在影片中，徐百九為了維護(hù)法理，為了調(diào)查案件的真相，他用針灸的方式去抑制自己的同情心，然后不惜去把刀子砍在劉金喜的身上，把劉金喜推到懸崖下的水中。法理有著太多的同情心，則會(huì)造成更嚴(yán)重的后果，法律如果失去了同情心和人情味，則同樣也會(huì)嚴(yán)重的后果，前者如小男孩毒死了一家人，后者如劉家村的災(zāi)難，劉金喜失去手臂，甚至徐百九自己的死亡。抑制同情心的徐百九的行為，在影片中也有著觸目驚心的效果，他本來是要維護(hù)法律的，但是他為了維護(hù)法律的同時(shí)，則不惜觸犯法律，要知道，他可能會(huì)殺死一個(gè)普通人。如同劉金喜所說“如果你今天沒來，我就不會(huì)掉進(jìn)水里，這就是因緣了。”而徐百九則否認(rèn)道：“我真的不是故意的。”在徐百九讓一老者去縣城調(diào)查情況的時(shí)候，老者反問道：“他現(xiàn)在想做個(gè)好人，不如你就讓他做個(gè)好人。”徐百九回：“我抓他不因?yàn)樗莻€(gè)好人，是為了法。”老者道：“如果法不能讓人成人一個(gè)好人，那法有什么用呢？” 在這里，法律的目的和意義的探討中，徐百九的終極目的是為了“法”，而那位年老的長(zhǎng)者，則用一種比較寬容的態(tài)度指出“法律”并不是最終的結(jié)果，而只是一種手段。

（二）法理在俠義世界中的分裂路線

更準(zhǔn)確地說，陳可辛在影片中對(duì)法理和俠義的探討，并沒有給出很明確的答案，整個(gè)過程是比較模糊和不明的。這導(dǎo)致法理在俠義世界中，最終走向了分裂的路線。唐龍想要變成劉金喜，但是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)規(guī)范并不是那么容易的接納他，而武俠的世界中，也沒有輕易地放過他。法理的代表徐百九，他并不能接受一個(gè)江湖中人，一個(gè)殺人集團(tuán)的二當(dāng)家以一種歸隱的姿態(tài)悠哉的生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)規(guī)范之中，徐百九想要一個(gè)幻想歸隱的人重新站出來，以曾經(jīng)的俠義世界的身份來承受社會(huì)的懲罰。但是，在影片中，徐百九所代表的法理，則最終走向了分裂的路線，他在最初的時(shí)候死死的揪住唐龍這個(gè)身份不放，不惜向前妻借錢，找各種關(guān)系以便合法地將唐龍緝拿歸案，但是，在影片的最后，卻幾乎是毫不猶豫地站在了唐龍這一邊，想要將之再次變成劉金喜。徐百九輕易地暴露了劉金喜的身份，致使局面復(fù)雜化，也使劉家村幾乎遭受了滅頂之災(zāi)的同時(shí)，又用自己的知識(shí)和能力使唐龍假死幫助其逃脫，在這一切失敗之后，他又用自己的生命為代價(jià)，幫助唐龍對(duì)付地煞教主。這樣，影片中本來以一個(gè)“政府法理”形象出場(chǎng)的代表最終也是毫無疑問的卷入到這樣的一個(gè)江湖是非中去，甚至還不惜以斃命為結(jié)局來顯示這種所謂“正義”的悲情。法理在俠義世界中的分裂和不明，在使影片顯得悲情的同時(shí)，更是一種法理和俠義世界的矛盾的一種展現(xiàn)。

（三）法理與俠義世界間難以解決的矛盾

在影片中，法理和俠義之間，有著難以解決的矛盾，傳統(tǒng)的武俠片都是一種比較明顯的正邪對(duì)立的較量，而在《武俠》中，陳可辛更多的是用一種探討的方式進(jìn)行的，他“想要接地氣”，但是，卻依然并沒有很好地解決這個(gè)法理和俠義之間的矛盾，法理有著自身的矛盾和偏執(zhí)，俠義有著瘋狂和人情味，但是，這些都無法解決影片中的矛盾，所以，最后，只好把他們最大的敵人——七十二地煞的教主給用雷劈死了。唐龍因殺戮太多而幡然悔悟，寧可隱姓埋名多年，做一個(gè)平凡人，甚至在最終領(lǐng)悟到自身的暴力導(dǎo)致不可挽回結(jié)局而不惜斷臂自殘，但這一切并未阻擋一切最終還是以暴力來解決的結(jié)局上去。他以多年的時(shí)間為自己的殺戮贖罪，卻最終幾乎難以擺脫陷入弒父的罪孽。劉金喜為自己的殺人和過去的歷史辯護(hù)：“和尚跟我說，萬物呢，是由千絲萬縷的因緣所組成，一切事物皆無自性，就是這個(gè)意思。就像……如果我不是來到這個(gè)村子，我就不會(huì)認(rèn)識(shí)阿玉。阿玉的前夫不跑掉，我就當(dāng)不了她的丈夫。如果我沒去柜坊，就不會(huì)碰上那兩個(gè)重犯，他們兩個(gè)就不會(huì)死，你就不會(huì)跑到這兒來。”按照這種觀點(diǎn)，他們得到了下面的結(jié)論，用一種看似佛教又不是的含糊語言闡釋著，“所以人又怎么會(huì)有自性呢？如果一個(gè)人犯錯(cuò)，也就是眾生犯錯(cuò)，每個(gè)人都是同謀者。”徐百九則得到結(jié)論，“你是說殺人犯之所以成為殺人犯，也是非他的自性，他只是生于殺戮之家，他殺了人，眾生都有罪，大家都是同謀者。”

結(jié)論

陳可辛的《武俠》，由于想要探討的東西太多，法理在俠義世界中的矛盾和分裂，最終還是敗給了感情世界。幡然醒悟的殺人者最終依然走向殺戮的命運(yùn)，堅(jiān)持法理的執(zhí)法者最終也成為了江湖世界中的一員。而法理在俠義的世界中，他們都不能很好地解決現(xiàn)實(shí)的問題，而影片中，也并沒有很好的解釋和處理這一矛盾。也許對(duì)于導(dǎo)演陳可辛而言，“眾生皆有罪，大家都是同謀者”這種哲學(xué)思想，是他想要表達(dá)的主題吧。

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