創業型大學職業道德教育的若干思考

張 好 徽

(齊齊哈爾工程學院，黑龍江 齊齊哈爾 161005)

創業型大學是指整個組織，包括系科、科研中心、學院和學部形成一個有效整體，憑借知識的力量回應社會需要，與國家、社會企事業單位結成新型合作關系，在互利共贏中積極謀求大學事業的創新和發展。創業型大學必須加強職業道德教育，但傳統職業道德教育是傳授價值觀念的工具，創業型大學職業道德教育不僅是一種知識的傳遞，更是一種能力和品質的培養。

1 創業型大學職業道德教育的特點

1.1 教育觀念應具有包容性

在我國當今社會環境下，職業道德教育，更多的是強調從社會角度出發進行理解，突出的是職業道德對人的限定性，而缺乏包容性。在職業道德的教育過程中，教育者選擇的方法往往從自己本身出發，不考慮教育對象的個性、心理特征，教育對象是被動的接受，對教育內容也不能明確，因此難以內化為自己的行動準則。這種只注重教育者的主體性而忽視受教育者的主體性的教育觀念，引起了受教育者對職業道德教育的抵觸與反感。其根源還是慣于從社會道德規范對人的規定性，乃至社會強迫性這一層面理解職業道德，這種落后的教育觀念直接影響了職業道德教育的效果。

1.2 教育主體凸顯“以學生為中心”

創業型大學職業道德教育的教育主體必須凸顯“以學生為中心”，強化學生的主體地位。在相當長的時期內，傳統的職業道德教育更多強調的是職業道德教育的社會價值，突出個人對社會的服從和認同，忽視甚至否定個人的自我價值。對創業型大學學生自身的職業道德教育的強烈需求有所忽視，最終導致主體在實踐中不能擁有實現主體生存和發展所內在需求的個人價值，這種思想使人的主動性、創造性受到抑制，減弱了職業道德教育客觀存在的滿足個人自身發展需要的價值。

1.3 教育內容具有時代性

“人是環境的產物，人性也是在環境中塑造，因而教育方式也要適應時代的要求，具有時代感和針對性”[1]。傳統的職業道德教育內容缺乏時代性，不能夠及時做到與時俱進，與具有高度社會敏感性的創業型大學學生所關注的焦點相合，使教育對象喪失學習的興趣。同時，行業性不強，遠離職業、行業特點，使職業道德教育脫離現實，可操作性較差。

2 創業型大學職業道德教育理念探尋

2.1 尊重——職業道德教育理念的基礎

“尊重”的教育是現代職業道德教育的主流思想和主張，是當今社會發展的必然要求，更是職業道德教育的重要內容。前蘇聯著名教育家馬卡連科就提出了“尊重和要求相結合”的教育思想，強調“我的基本原則(我認為這不僅是我個人的基本原則，也是蘇維埃教師的基本原則)永遠是盡量多地要求一個人，也要盡可能地尊重一個人”[2]。尊重是教育者對受教育者的包容、理解的情感和行為的具體體現，尊重本身要求包容人、寬容人。

2.2 理解——職業道德教育的核心

德國哲學家狄爾泰說，自然需要給予解釋說明，對人則必須理解。職業道德教育是理解的教育，它意味著教育者和教育對象相互接納、相互交流。“理解能了解一個具體的孩子對事物的感受，理解什么是必要的，能幫助年輕人在道德、審美觀，社會和職業意義上變得更加完美、更加自主。”[3]但理解是需要條件的，只有當教育者向受教育者傳遞出的理解信息是一種開放的、寬容的、真誠的聆聽姿態時，教育對象才將教育者視為可信賴的人，教育者和教育對象之間的理解才會發生，教育者進行職業道德教育實踐的好機會才會來臨。

2.3 相長——職業道德教育的目的

“相長”，即“教學相長”。這一思想在中國的古代就已存在，《學記》中記載：“雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學不知善也。是故學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學相長。”知識是廣闊無垠的，一個教育者對某個知識本質可能把握得較好，但教育對象的領悟和體驗也可能更適合自己的經驗和水平，甚至更好地理解知識。這在客觀上就需要“教”與“學”的協調發展。正如前蘇聯著名教育家克魯普斯卡婭所說的，教師不僅要向書本學習，而且要向教育對象“少年兒童”學習。

3 創業型大學職業道德教育的方法

創業型大學畢業生，不但要具備職業崗位所需要的知識、能力、專業技能，還要具有職業崗位所必需的社會能力素質，諸如協同工作的團隊精神、敬業精神、交往能力等，其中職業崗位所必需的職業道德是最重要的。

3.1 交往對話方法

在人際交往中要把團隊成員看成一樣平等的人，在平等的基礎上進行交往，教育者和團隊成員之間通過相互尊重、相互理解、相互包容來消除沖突，化解矛盾，達到互相悅納的效果。現代社會是一個逐漸走向開放、多元的社會，對話越來越多地成為人們在人際交往中解決彼此差異、分歧的方式。在過程中，通過對話活動，對出現的問題和矛盾加以說明和解釋，并得到團隊成員的理解，從而使其能夠正確認識社會問題，減輕心理沖突，保持學習工作的積極性和熱忱。通過對話，教育者可以了解團隊成員的思想狀況、反映和要求，了解他們學習生活中的實際困難和心理認識中的矛盾表現及其根源，從而可以有針對性地開展工作。

3.2 情感溝通方法

馬克思曾指出：“我們現在假定人就是人，而人同世界的關系是一種人的關系，那么你就只能用愛交換愛，只能用信任來交換信任等等。如果你想得到藝術的享受，那你就必須是一個有藝術修養的人。如果你想感化別人，那你就必須是一個實際上能鼓舞和推動別人前進的人。”[4]情感溝通，主要指團隊成員雙方信息情感和觀念情感互動、雙向交流的實踐活動。在創業團隊中，人對價值與道德的認同與信奉不僅需要知性理解，也需要情感的吸引與推動。一個人只有首先從感情上關心或者關注某一事物才有可能運用自己的價值觀去進行衡量和判斷，進而才能把價值判斷變為自己的行動。“單有知識，而沒有感情以鼓舞之，還是不行，所以又要有感情，引起他的欲望，使他愛做，不得不如此做，對社會有一種同情和忠心。”[5]

3.3 平等待人方法

平等待人，是以一種平等的態度看待每一個人，表現為對團隊成員的尊重。在活動中，團隊成員都是具有主體性的人，具有自己的權利和尊嚴，這就要求團隊成員之間不能以居高臨下、盛氣凌人的姿態出現。如果以這種姿態出現在其他團隊成員面前，就得不到認同和接納。創業團隊者的寬容、包容應在與成員的平等待人中體現，應讓成員自主地選擇和接受，必須尊重團隊成員獨特的存在與發展方式。人是有自尊心和感情的，自尊心和感情能夠成為溝通團隊成員之間的橋梁。

參考文獻：

[1]張耀燦，陳萬柏.思想政治教育學原理[M].北京：高等教育出版社，2001:214.

[2]馬卡連軻.馬卡連軻全集(5卷)[M].北京：人民教育出版社，1959:224.

[3][加]范梅南.教學機智——教育智慧的意蘊[M].北京：教育科學出版社，2001：112.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(42卷)[M].北京：人民出版社，1979：155.

[5]杜威.杜威五大講說[M].胡適,譯.合肥：安徽教育出版社，1999:173.