論拉封丹《寓言集》中的互文性

王佳

摘要：法國17世紀(jì)著名寓言家拉封丹的《寓言集》由兩百多篇寓言構(gòu)成，每一篇寓言都有獨(dú)立的故事和寓意。不過，《寓言集》是一個(gè)由寓言構(gòu)成的有機(jī)整體，寓言和寓言之間相互關(guān)聯(lián)，從寓言涉及的人物形象到寓言的故事情節(jié)，從寓言的道德訓(xùn)誠到作者的“旁白”，它們都在不同的語篇之間相互呼應(yīng)，這種互文性關(guān)系改變了原本單一的寓意形成模式，也擴(kuò)充了寓言這一短小文體的文學(xué)縱深，并對(duì)寓意生成產(chǎn)生了重要作用。

關(guān)鍵詞：拉封丹：寓言：互文性

中圖分類號(hào)：I565.33274文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-0544(2012)09-0098-04

根據(jù)西方后現(xiàn)代文化思潮中所孕育的“互文性”理論，我們所閱讀的任何文本都不是孤立存在的，它引用之前的文本，又為后來文本所用。文本間構(gòu)成一個(gè)彼此關(guān)聯(lián)、相互指涉的網(wǎng)絡(luò)體系。自法國批評(píng)家克里斯蒂娃(JuliaKristeva)提出此概念后，巴爾特(Roland Barthes)和德里達(dá)(Jacques Derrida)又分別對(duì)這一概念作出了各自的注解，他們所詮釋的基本思想是一致的，即文本間的呼應(yīng)和聯(lián)系構(gòu)成了文本與文本的“互動(dòng)”。

寓言是一種比較特別的文學(xué)體裁，它將深刻的寓意蘊(yùn)藏在短小的篇幅之中，較為精煉的文字決定了每篇寓言有限的信息量，一篇寓言可以不需要詳細(xì)的時(shí)代背景，也不需要過多的情節(jié)鋪墊，寓言中的人物也可以毫無來歷，甚至可以是由作者憑空塑造的主體。所以，從寓言閱讀習(xí)慣上看，我們?cè)谛蕾p寓言的時(shí)候，常常會(huì)孤立地去看寓言中的角色，去思考寓言所給出的故事，也僅僅只是依靠內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)生活的相似性來推斷寓言背后所蘊(yùn)藏的寓意。隨著寓言的傳承，很多寓言演變?yōu)槌烧Z，原有的寓言文本或許已經(jīng)被遺忘。而脫離文本的寓言故事會(huì)失去很多原有的色彩，因?yàn)樵⒀缘奈谋静⒉还铝ⅲM管某一篇寓言只有簡要的背景介紹，但是，寓言和寓言之間卻存在著千絲萬縷的聯(lián)系，這種聯(lián)系不僅可以豐富寓言的人物形象，甚至?xí)?duì)寓意的獲得產(chǎn)生影響。從動(dòng)機(jī)上來看，這種語篇之間的相互關(guān)系實(shí)際上反映了寓言家的綜合考量和創(chuàng)作初衷，理解這種相互關(guān)系有助于我們更加全面地理解寓言。

法國17世紀(jì)著名寓言家讓·德·拉封丹(Jean de La Fontaine)為后人留下了兩百多篇寓言，都收錄在《寓言集》中，該作品由十二卷組成，每一卷約有二十來篇寓言，它凝聚了拉封丹二十多年的心血。《寓言集》涉及領(lǐng)域眾多，包括哲學(xué)、政治、文化等諸多方面，主題也十分廣泛，有討論如何生存的，有討論如何追尋幸福的，也有教育人們修行性格的。《寓言集》涉及面之廣使得研究學(xué)者很難從中系統(tǒng)地歸納出寓言家的創(chuàng)作理論。然而，即便寓言間并無明確的邏輯關(guān)聯(lián)，而且存在大相近庭的寓意指向，但如果將拉封丹的寓言割裂開，孤立地閱讀某一篇，或某幾篇寓言故事是不可能對(duì)《寓言集》有深刻而全面的理解的，也就無法真正體會(huì)拉式寓言的價(jià)值和它得以經(jīng)久不衰的原因。雖然每篇寓言都有獨(dú)立的故事，獨(dú)立的寓意，但可以發(fā)現(xiàn)，寓言間并非毫無關(guān)聯(lián)，寓言間的諸多元素在語篇之間前后呼應(yīng)，相互補(bǔ)充，人物形象在關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中變得更加豐滿，寓意也變得更加充實(shí)，這種文本的互動(dòng)使得整部《寓言集》成為一個(gè)有機(jī)整體。寓意的共生擴(kuò)展了文本的廣度和寬度，使得《寓言集》不再是許多小故事的匯總，而是一部宏偉的“寓言全書”。

具體來看，拉封丹《寓言集》中的互文性元素比較多，而能貫穿《寓言集》始終，并在寓言之間建立起關(guān)鍵性橋梁的主要有“寓言主人翁的互文”，“文本隱喻的互文”以及“‘旁白的互文”。寓言的主人翁多為動(dòng)物。而很多動(dòng)物在寓言間反復(fù)出現(xiàn)，從而擴(kuò)展了動(dòng)物在寓言中的單一性格特征，形象更為生動(dòng)；文本的隱喻大多為生活的哲學(xué)，是“真理”的某個(gè)片段，而多篇寓言的隱喻能共同實(shí)現(xiàn)《寓言集》寓意的升華；“旁白”的互文則是寓言家參與思考留下的痕跡，是寓言家對(duì)某一具體故事的態(tài)度展現(xiàn)，但每篇寓言的“旁白”只能反映作者思考的一個(gè)側(cè)面，只有通過語篇間建立的聯(lián)系，才能觀察到作者思考的全貌。

一、寓言主人翁的互文

傳承了古希臘寓言家伊索的風(fēng)格，拉封丹筆下的寓言多為動(dòng)物寓言，即以自然界中的各種動(dòng)物為主角的寓言。尤其是人類所熟悉的動(dòng)物，更是成為了拉封丹寓言中被賦予使命的主人翁，在這些頗具趣味性的寓言中，主角的選擇絕不是偶然，甚至可以說大多都具有不可替換性。各種動(dòng)物在寓言中的粉墨登場成為了拉式寓言的一大特色，雖然拉封丹并不是動(dòng)物寓言最早的創(chuàng)作者，但是拉封丹的寓言讓動(dòng)物成為真正文學(xué)藝術(shù)的主角，每種動(dòng)物的出場不僅有它特殊的使命，更是具備了許多“人”的特征，通過話語和行為。主人翁形象變得栩栩如生，拉封丹讓這些動(dòng)物完全擺脫了在文學(xué)領(lǐng)域附庸性的地位，躋身到舞臺(tái)的聚光燈下。將動(dòng)物擬人化雖然容易吸引讀者，但也有一定風(fēng)險(xiǎn)，因?yàn)槿说膫€(gè)性可以隨意刻畫，而動(dòng)物的個(gè)性則會(huì)受到人類文化背景的束縛。拉封丹在確定動(dòng)物形象時(shí)，實(shí)際上就是既考慮了它原有的文化屬性，又強(qiáng)調(diào)它的相對(duì)性以及由該屬性所延伸出的屬性：例如，在歐洲文化中，獅子是“百獸之王”，受人膜拜也常常欺凌弱者；狐貍狡猾，擅于偽裝，靠欺詐謀生；狼是叢林中的“硬漢”，蠻力有余，而智慧不足；驢子則是愚笨的代名詞，偶爾故作聰明，也是“畫虎不成”，可以說，拉封丹筆下的動(dòng)物們基本具有大眾文化視角中的屬性。而另一方面，在動(dòng)物各自屬性的背后。又根據(jù)每篇寓言的需要，具備不同的個(gè)性，這些個(gè)性既是延伸也是補(bǔ)充，只有通讀整部寓言集，我們才能發(fā)現(xiàn)這些人物形象之間存在著相互映襯，相互強(qiáng)化，共生、共存的特點(diǎn)。雖然拉封丹并未用太多的筆墨在某一篇寓言中詳細(xì)地解釋某種動(dòng)物的性格特征，但這些寓言主人翁的特質(zhì)在寓言間的相互作用下得以展現(xiàn)，使它們獲得更為強(qiáng)大的生命力。

首先要提到的是“獸中之王”獅子。在拉氏寓言中，關(guān)于獅子的寓言很多，可以用兩個(gè)形容詞來歸納這一形象：威嚴(yán)、霸道。這兩個(gè)特征在語篇間反復(fù)出現(xiàn)，前后輝映。在《獅子出征》一文中，拉封丹將威嚴(yán)的獅子類比“賢明的君主”，能根據(jù)部下的特點(diǎn)分配好每個(gè)下屬的任務(wù)，從而發(fā)揮一個(gè)隊(duì)伍最強(qiáng)的戰(zhàn)斗力。而君主也有霸道的一面，在《小母牛、母山羊、母綿羊和獅子結(jié)盟》中，大家共同打獵，而獅子獨(dú)享獵物，還言之鑿鑿“因?yàn)槲业拿纸歇{子”反映出絕對(duì)的強(qiáng)者若沒有監(jiān)管會(huì)有濫用權(quán)力的風(fēng)險(xiǎn)。為獅子證明的寓言數(shù)不勝數(shù)。拉封丹已經(jīng)將其視為動(dòng)物中的“王者”，整個(gè)寓言王國似乎就在獅子的統(tǒng)領(lǐng)下生存。不過，雖然獅子的“權(quán)威性”是它在《寓言集》中的主要特征，但獅子的意義卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了這一單一形象，如果把寓言中出現(xiàn)的獅子展示的個(gè)性相互關(guān)聯(lián)起來，可以發(fā)現(xiàn)，這一寓言形象本身就能形成寓意。獅子的“威嚴(yán)”是基本屬性，在此基礎(chǔ)上，拉封丹從哲學(xué)的角度，以辯證地方法展現(xiàn)了一個(gè)生動(dòng)的“叢林之王”：強(qiáng)者并非沒有對(duì)手，在《獅子和蚊子》Ⅲ一文中，強(qiáng)大的獅子就在和蚊子的對(duì)抗中敗下陣來。獅子可以失敗，但王者的威嚴(yán)不可侮辱，尊嚴(yán)不能喪失。在《衰老的獅子》一文中，當(dāng)強(qiáng)者不再強(qiáng)大，弱者欺凌它的時(shí)候，它仍然表現(xiàn)出“尊嚴(yán)高于一切”的姿態(tài)，他認(rèn)為“誰都可以瞧不起自己，唯獨(dú)愚蠢的驢子不行”，于是發(fā)出了“太過分啦!我愿意死，但受你的侮辱，我等于死兩次。”的感嘆。不同寓言故事中的獅子在保持一個(gè)基本特性的基礎(chǔ)上又各具不同，它們相互影響，并為在讀者腦海里勾勒出了一個(gè)更為鮮活的獅子形象。它告訴我們，強(qiáng)者也是血肉之軀，強(qiáng)者也具有相對(duì)性，讀者甚至可以將關(guān)于“獅子是什么樣的”的思考看做《寓言集》沒有寫出的一篇寓言。而啟發(fā)讀者進(jìn)行更深遠(yuǎn)的思考，也應(yīng)該是作者本人的意愿。

另外一個(gè)在《寓言集》中反復(fù)出現(xiàn)，并讓人印象深刻的動(dòng)物主人翁是狐貍。寓言中狐貍的形象也符合傳統(tǒng)文化所賦予的屬性：狡猾，利用偽裝謀生。這似乎在人類社會(huì)是一個(gè)受人詬病的性格，拉封丹在迎合這一一般性認(rèn)同的屬性前提下，給這一角色增添了一些“活性”，也就是一個(gè)更加真實(shí)，更具人性化，且并不被“一棒子打死”的角色，從某種意義上來說，這也符合拉封丹在作品中所認(rèn)可的“適者生存”理論。在反復(fù)利用其特點(diǎn)展開故事的同時(shí)，我們也能看到拉封丹讓這一角色表現(xiàn)出了不同的一面。例如，狐貍的智慧不僅用來對(duì)付弱者，也能應(yīng)付強(qiáng)者，為自己謀求生路。在第十一卷和第十二卷出現(xiàn)了兩次《狼和狐貍》，面對(duì)叢林中強(qiáng)大的“惡狼”，狐貍也可以屢屢得手。而面對(duì)獅子，還要懂得獻(xiàn)媚。在《獅子、狼和狐貍》一文中，面對(duì)獅子，既要保住性命，又要獲得獅子的歡心，狐貍絞盡腦汁，達(dá)成愿望。不過，有時(shí)“聰明反被聰明誤”，狐貍也會(huì)失手。我們都讀過的寓言《狐貍和獾》就是證明：“騙子。我為你寫這些東西：同樣的下場在等著你。”通過這些寓言。拉封丹試圖改變“狐貍”在大眾文化中單一的形象，也引起讀者思考：“‘狡猾在面對(duì)更強(qiáng)大的敵人時(shí)，是否也能成為有效的武器呢?”。這不僅豐富了讀者對(duì)于“狐貍”這一角色特征的認(rèn)識(shí)，還為我們應(yīng)對(duì)生活中的“狐貍”提供了借鑒。

在拉封丹寓言中，還有許多諸如貓、鼠、驢等我們熟悉的動(dòng)物，這些動(dòng)物或因?yàn)橥庑危蛞驗(yàn)楸拘裕捕荚谌祟惖奈幕行纬闪撕唵蔚呐c人類性格的隱射關(guān)系。不過，拉封丹在不同的寓言故事中為相同的角色賦予了多樣的性格，它們?cè)谡Z篇之間相互呼應(yīng)，使角色具有了更強(qiáng)的生命力，而將這些形象更豐富的動(dòng)物主人翁再放回到原有文本中，將會(huì)影響原有文本，進(jìn)而創(chuàng)生新的寓意。

二、文本隱喻的互文

“拉封丹并不想人們認(rèn)為他是一位哲學(xué)家。他甚至害怕讓人這么認(rèn)為。”如果寓言成為了哲學(xué)家的道德說教場，那么寓言的價(jià)值將會(huì)大打折扣，這自然是作為一位寓言家所要竭力避免的。不過，拉封丹的哲學(xué)思考貫穿《寓言集》始終，它是不受拘束的“自由思想”，有些甚至具有超越時(shí)代的意義。而這些特點(diǎn)必須通過多篇寓言的閱讀才能歸納，并得出結(jié)論。西方研究拉封丹的學(xué)者們都認(rèn)為，《寓言集》中所展現(xiàn)的哲學(xué)思想比較零散，不易總結(jié)。不過，涉及面極廣，極為豐富的文本隱喻卻在語篇之間互為佐證，甚至產(chǎn)生共鳴。在涉及“人的本性”，“人的欲望”等方面所闡明的觀點(diǎn)都必須超越單篇寓言進(jìn)行理解，否則可能出現(xiàn)理解偏差、甚至是誤解。批判拉封丹的人，如盧梭，拉馬丁都認(rèn)為他筆下的寓言過于血腥，不適合兒童閱讀，甚至對(duì)兒童身心健康是有害的。我們必須承認(rèn)這種判斷有其相對(duì)合理的一面，因?yàn)橛行┢浚纭缎∧概！⒛干窖颉⒛妇d羊同獅子結(jié)盟》，《狼和小羊》，就單篇寓言進(jìn)行孤立地閱讀，讀者無法獲得除了“以大欺小”、“倚強(qiáng)凌弱”之外的任何其它的意義延伸。而只有把《寓言集》作為一個(gè)整體，將寓言看成相互依托的有機(jī)體，才會(huì)看到這些寓言具有價(jià)值的一面。通讀全集就不難發(fā)現(xiàn)，拉封丹的“叢林法則”涉及的方面其實(shí)很多，他首先希望能通過最為簡單的方式告訴人們?nèi)绾卧谶@個(gè)充滿危險(xiǎn)的世界繼續(xù)生存下去。《狼和小羊》雖然強(qiáng)調(diào)的是“強(qiáng)者的邏輯永遠(yuǎn)是對(duì)的”。但該篇只是展示了“叢林法則”中的第一條，拉封丹也塑造了諸如《狼和狐貍》這樣的故事，強(qiáng)調(diào)強(qiáng)者狼也會(huì)在和智慧的狐貍斗爭中敗下陣來，智力也是“適者生存”所不可或缺的要素，而在寓言《獅子和老鼠》中，拉封丹又談到強(qiáng)者的相對(duì)性，強(qiáng)者也需要幫助，獅子也會(huì)受益于老鼠，互幫互助有時(shí)也是生存所必需的。人類社會(huì)的復(fù)雜性不是通過某一篇或某幾篇貌似血腥、毫無教育價(jià)值的寓言所能展現(xiàn)的。拉封丹筆下的這些寓言的真正價(jià)值在于，它通過大量的寓言故事。編制出一幅隱射人類社會(huì)的“動(dòng)物世界”的草圖：“物競天擇”的世界是如何的殘酷，為求得生存的眾生又是如何“各顯神通”，這都是讀部作品之后的最終收獲。批判拉封丹寓言的人沒有將寓意隱射的范圍上升到全集，也就看不到拉封丹筆下“動(dòng)物喜劇”的魅力所在。

拉封丹用了大量筆墨來介紹“生存守則”，實(shí)際上，他除了希望告訴我們?nèi)绾紊妫步逃覀兝斫馍畹囊饬x。以及追尋“幸福”的方法。而這些涉及“幸福”主題的寓言互為鋪墊，互為補(bǔ)充，留給讀者的是一本“幸福守則”。不過。如果只對(duì)寓言中的只言片語進(jìn)行解讀來理解拉封丹的“幸福觀”，就不可避免地將其歸為“自我放縱”或是“馬基雅維利主義”的行列。在《寓言集》中可以找到很多拉封丹宣揚(yáng)“享樂主義”的佐證，例如在《狼和獵人》，他就很直接地表達(dá)“享受應(yīng)當(dāng)要及時(shí)”。這看起來像是“伊壁鳩魯主義”信奉的格言，我們可以認(rèn)為拉封丹本人對(duì)這一觀點(diǎn)持肯定或者至少是中立的態(tài)度，不過他從來沒有在作品中談?wù)撊绾涡袠罚皇峭ㄟ^寓言表達(dá)人需要擺脫束縛、為自己而活的觀點(diǎn)。“自由”是幸福的根本，這也是拉封丹在《寓言集》中一再強(qiáng)調(diào)的，《狼和狗》和《城里老鼠和鄉(xiāng)下老鼠》都展示了這一觀點(diǎn)：寧可饑餓也不放棄自由的權(quán)利。快樂是自己締造的。而自由常常會(huì)讓我們忘乎所以，付出代價(jià)。寓言《兩只鴿子》講述的就是一只覺得生活無趣，不聽伴侶的勸說，執(zhí)意遠(yuǎn)行的鴿子，最后為此付出沉重的代價(jià)才重返家庭的故事。而該篇牽出的另一主題“愛情”，也是構(gòu)成拉封丹幸福觀的要素，“愛情”常常讓人沖昏頭腦，《多情的獅子》告訴我們，即便是強(qiáng)者獅子也會(huì)在情感中喪失理智，而失去理智即便獲得愛情，也有可能并不幸福，在寓言《變成女人的雌貓》，男主人求神將自己的愛貓變成妻子，雖然如愿。但她妻子貓的本性難移，鬧出一出出荒唐的笑話。讀過《狐貍和葡萄》的人一定覺得它是“吃不到葡萄說葡萄酸”。然而，拉封丹的寓言結(jié)語“這樣說豈不比發(fā)發(fā)怨言好?”說明其真實(shí)意圖并不在此，與之相呼應(yīng)的是《被人打敗的獅子》，獅子認(rèn)為人類畫作中獅子被打敗的場景是人類自己創(chuàng)造，如果獅子可以作畫，情況將完全相反，由此看來，拉封丹主張的是用快樂的眼光來審視世間的煩勞和困惑甚至是不幸，生活就會(huì)頻添許多樂趣。

寓言哲學(xué)觀點(diǎn)的相互印證和相互補(bǔ)充使得單篇寓言中顯得過激和突兀的寓意變得更加生活化和容易接受。我們可以從教導(dǎo)我們“追尋幸福”的寓言解碼出一本生動(dòng)的，極具辯證法的“幸福守則”，而這實(shí)際上也是拉封丹留給我們的又一篇隱形的關(guān)于“幸福相對(duì)論”的寓言。

三、“旁白”的互文

生活在“戲劇的世紀(jì)”的拉封丹深受戲劇創(chuàng)作的影響，十分喜歡在寓言中穿插作者的“旁白”，也就是以第一人稱進(jìn)行了評(píng)論，“旁白”不一定是寓意表達(dá)，它也會(huì)展現(xiàn)作者的個(gè)人情感，并寄托了作者的某些期望。在《寓言集》中，拉封丹并沒有機(jī)械地對(duì)所有寓言給予自己的評(píng)價(jià)和觀點(diǎn)，而是有的放矢地，有選擇性地參與文本。

拉封丹希望借助寓言中的“旁白”和讀者拉近距離，看似隨意的表達(dá)散落在兩百多篇寓言中，它們既是作者分別對(duì)某篇寓言的思考，也在整部作品中相互關(guān)聯(lián)，互為支撐，如果把寓言家在作品中的思考進(jìn)行匯總，我們將收獲一部拉式“隨筆”，它將是《寓言集》不可缺少的補(bǔ)充。寓言中的“旁白”常常分為兩類，一類是總結(jié)式。一類是補(bǔ)充式。總結(jié)既有對(duì)本篇的總結(jié)，也有對(duì)其它寓言的總結(jié)。有的相互隱射，并強(qiáng)化寓意，有的概括性強(qiáng)，是對(duì)同類別寓言的綜合評(píng)價(jià)，并將未表明觀點(diǎn)表述清楚。例如，《變成女人的雌貓》所暗示的觀點(diǎn)“不要盲目追求美的東西”在寓言《臨水自照的鹿》中得到呼應(yīng)“我們重視美，瞧不起實(shí)用，／然而美常常把我們捉弄”。這兩句可以說是對(duì)前者精辟入里的總結(jié)。另外，我們?cè)凇掇r(nóng)人和蛇》一文中能看到作者對(duì)之前許多“忘恩負(fù)義”的狡猾角色的明確態(tài)度：“慈悲為懷當(dāng)然是好事，但對(duì)誰都慈悲卻是問題。那些忘恩負(fù)義的東西，到頭來個(gè)個(gè)不得好死。”這篇寓言中的“旁白”也是對(duì)攻擊拉封丹的人們的回應(yīng)，實(shí)際上，揭示這個(gè)世界的“惡”，是為了勸誡善良的人們更好、更聰明地應(yīng)對(duì)它。如果說，面對(duì)寓言《烏鴉和狐貍》，《狼和狐貍》中赤裸裸的欺騙，拉封丹選擇了“中立”的話，那么通過這一則寓言則能看到作者鮮明的感情色彩和無可辯駁的立場。

“補(bǔ)充式”的干預(yù)在《患黑死病的動(dòng)物》最后可以看到，“看你是有權(quán)勢(shì)的人還是個(gè)窮鬼，法院的判決就會(huì)定你是白還是黑。”這一句總結(jié)是對(duì)《狼和小羊》的“強(qiáng)者總歸最有道理”中“強(qiáng)者”的詮釋。所謂的強(qiáng)者在弱肉強(qiáng)食的大森林靠的是力量，而在紛繁復(fù)雜的人類社會(huì)，靠的就是“權(quán)勢(shì)”和“金錢”了。這樣的補(bǔ)充恰到好處，將寓意上升到社會(huì)層面，它不僅更為直接地鞭撻了拉封丹生活的“趨炎附勢(shì)”的宮廷，更讓讀者理解到“動(dòng)物世界”與人類社會(huì)的共性!在寓言《披獅皮的驢子》中，拉封丹諷刺的是“在法國頗有名氣”靠“排場”來撐腰的貴族，不過，對(duì)于“獅皮”所起的“吆喝”作用，卻是《托神像的驢子》中予以補(bǔ)充“穿官袍的人哪怕是傻瓜，那官袍仍是致敬的對(duì)象。”如此貼切的注解，反過來又能擴(kuò)展我們對(duì)《披獅皮的驢子》一文寓意的理解。

拉封丹在寓言開始或結(jié)尾所作出的點(diǎn)評(píng)在《寓言集》中構(gòu)成一道獨(dú)特的風(fēng)景，讀者需要全面而深入地閱讀作品才能真正地欣賞到它，詩歌體寫成的“旁白”相對(duì)精煉，如果不能以廣闊的視角去探尋寓言之間由“旁白”所建立的思考網(wǎng)絡(luò)，也就不可能看到《寓言集》較之一般寓言深層次的哲學(xué)價(jià)值，這正如拉封丹在寓言《貓和兩只麻雀》所說：“我們從這樁事能得出什么教訓(xùn)?／沒有教訓(xùn)，寓言就不是完美的作品。／我以為看清輪廓，但外表不足為憑。”實(shí)際上這已經(jīng)暗示我們，寓言的內(nèi)涵需要用心去體會(huì)，僅看外表是無法獲得完整寓意的。

17世紀(jì)的歐洲宮廷還沉醉于戲劇中跌宕起伏的“天人之戰(zhàn)”，而拉封丹已經(jīng)悄無聲息地將曾經(jīng)被人忽略的動(dòng)物寓言帶入到上流文學(xué)的領(lǐng)域，寓言文學(xué)也由此成為法國文學(xué)不可缺少的力量。拉封丹雖然不是寓言的鼻祖，他筆下的寓言故事從內(nèi)容上看也是繼承多于創(chuàng)新。然而，拉封丹通過寓言的相互關(guān)聯(lián)，塑造了一個(gè)宏偉的“寓言帝國”。對(duì)于一般讀者，單獨(dú)去閱讀某一篇拉氏寓言收獲不會(huì)很大，而通讀整部《寓言集》卻能感受整個(gè)寓言世界帶來的心靈震撼。拉封丹在寓言和寓言之間建立起橋梁，使得寓言不再是短小的文學(xué)體裁，寓言的互文性讓原本孤獨(dú)的寓言“主角”反復(fù)活躍，讓指向性單一的文本隱射交相呼應(yīng)。讓作者在文中留下的思考片段成為有無數(shù)論據(jù)的“哲理散文”。而寓言間形成的共鳴給了我們更多的理解寓言的角度，讀者完全可以對(duì)寓言網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行重新編織。我們說“一千個(gè)讀者印象中有一千個(gè)哈姆雷特”，原本單薄的寓意在互動(dòng)中得到升華。每個(gè)時(shí)代和地域的讀者都可以根據(jù)自身的需要對(duì)文本進(jìn)行再造。從而獲得自己所需要的全新文本，編撰屬于自己的《寓言集》，從而讓它不斷獲得新的生命力。這應(yīng)該就是拉封丹寓言能夠影響幾個(gè)世紀(jì)的原因吧!

責(zé)任編輯文嶸