生態(tài)批評(píng).自然文學(xué).環(huán)境文學(xué)

一、生態(tài)批評(píng)概述

生態(tài)學(xué)是一個(gè)專門的學(xué)科，出現(xiàn)在近代，是自然觀念和科學(xué)觀念發(fā)展到相當(dāng)高度后學(xué)科分類需求的結(jié)果。生態(tài)學(xué)首先由德國(guó)動(dòng)物學(xué)家厄內(nèi)斯特·海克爾于1866年創(chuàng)造，他將其定義為：關(guān)于自然的知識(shí)，研究動(dòng)物與其生物有機(jī)體和非生物有機(jī)體環(huán)境的全部關(guān)系。此外，還研究動(dòng)物與其他動(dòng)物和植物因?yàn)橹苯踊蛘唛g接接觸而產(chǎn)生的友好和惡意的關(guān)系。一句話，生態(tài)學(xué)研究達(dá)爾文所指的物種為生存而抗?fàn)幍臈l件所形成的全部復(fù)雜的依存關(guān)系。

隨著生態(tài)學(xué)的演進(jìn)，誕生了一種理論批判視角：生態(tài)批評(píng)。我國(guó)生態(tài)批評(píng)研究的開(kāi)拓者之一王諾先生給生態(tài)批評(píng)下的定義是：“生態(tài)批評(píng)是以生態(tài)整體主義為思想基礎(chǔ)，以生態(tài)系統(tǒng)整體利益為最高價(jià)值來(lái)考察和表現(xiàn)自然與人之關(guān)系和探尋生態(tài)危機(jī)之社會(huì)根源的批評(píng)類型。”

從生態(tài)平衡的視域來(lái)觀察，人類和其他動(dòng)物一樣，生活資源的適度享用是合理的，這也是天賦人權(quán)；從這個(gè)意義上說(shuō)，失去了人類及其消費(fèi)行為的地球也是不完整的。問(wèn)題在于，人類這種符號(hào)性文化動(dòng)物在長(zhǎng)期的社會(huì)化過(guò)程中，變得越來(lái)越不滿足于自然的起碼需求，而是像席勒所說(shuō)，他要追逐“審美補(bǔ)充”和“剩余享受”。關(guān)于這種消費(fèi)欲望的趨大化，維柯早在《新科學(xué)》中就已經(jīng)說(shuō)得十分明白。在他看來(lái)，世界上首先是森林，然后是茅屋，接下來(lái)是村莊和城市，最后是學(xué)院。與此相應(yīng)，世人首先是粗野，其次是嚴(yán)峻，然后是慈祥，再下去是精巧，最后是淫逸。消費(fèi)時(shí)代的發(fā)展壓力和占有快感，使我們陶醉于移山填海的改造性喜悅之中，自慰于竭澤而漁的智力游戲之中，放縱于“只爭(zhēng)朝夕”的速度沖刺的狂歡之中，得過(guò)且過(guò)、耍蠻逞能。鑒于此，上世紀(jì)70年代初羅馬俱樂(lè)部發(fā)表了題為《成長(zhǎng)的界限》的報(bào)告。其中指出，如不有效協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口增長(zhǎng)、資源利用和環(huán)境破壞之間的關(guān)系，地球及生活在地球上的人類將由于環(huán)境污染和食物不足而在100年內(nèi)毀滅。此言既出，全球震驚。隨后，人類雖然做出了一系列艱辛的努力以延遲那個(gè)令人驚懼的“毀滅”預(yù)言的到來(lái)，但地球和人類“成長(zhǎng)的界限”確實(shí)異常快捷并日漸尖銳地顯露出來(lái)，這無(wú)疑已成為全球化時(shí)代的傷痛。

生態(tài)批評(píng)在這個(gè)演化過(guò)程中愈來(lái)愈受到社會(huì)的廣泛關(guān)注并迅猛發(fā)展起來(lái)；我國(guó)的生態(tài)批評(píng)興起于20世紀(jì)70年代，經(jīng)歷了三十多年發(fā)展，同時(shí)也涌現(xiàn)了一批生態(tài)批評(píng)學(xué)家。一些人認(rèn)為，“生態(tài)批評(píng)”純粹就是外國(guó)的產(chǎn)物，我們只是照搬照抄。此言有不符之處；雖然說(shuō)“生態(tài)批評(píng)”這個(gè)概念是從西方引用而來(lái)，但并不代表我國(guó)的生態(tài)理論是照搬照抄的。相反，我國(guó)的生態(tài)批評(píng)是在理論研究與實(shí)踐結(jié)合的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)并形成了具有中國(guó)特色的生態(tài)批評(píng)理論體系。在劉文良的《范疇與方法：生態(tài)批評(píng)論》中就做了充分的解釋，如：“中國(guó)有著非常豐富的生態(tài)話語(yǔ)資源，這是全球性的生態(tài)批評(píng)要想獲得長(zhǎng)足發(fā)展絕對(duì)繞不過(guò)去的寶貴資源”。中國(guó)古代儒家“天人合一”、“和而不同”、“民胞物與”，以及道家“道法自然”等思想就是經(jīng)典的生態(tài)批評(píng)。這些理論大大豐富了生態(tài)批評(píng)的內(nèi)涵，有效地拓展了生態(tài)批評(píng)的批評(píng)空間。

現(xiàn)今學(xué)術(shù)界尤其是西方學(xué)界在探討生態(tài)批評(píng)時(shí)，很多熱衷于以“生態(tài)中心主義”作為其理論立足點(diǎn)。但是它的可操作性很讓人產(chǎn)生懷疑，即使是在理論層面，它也面臨著不小的困境。西方生態(tài)批評(píng)所倡導(dǎo)的“生態(tài)中心主義”這一理論主張是激進(jìn)的，是與“人類中心主義”相對(duì)應(yīng)的。而中國(guó)傳統(tǒng)的生態(tài)批評(píng)理論，如“天人合一”思想，強(qiáng)調(diào)人的利益與生態(tài)整體利益的有機(jī)統(tǒng)一，是相對(duì)溫和的，也為實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的觀念提供了良好的立足點(diǎn)。

隨著生態(tài)批評(píng)的發(fā)展、演化，引起了不同學(xué)科的重視，學(xué)術(shù)界很多學(xué)者利用生態(tài)批評(píng)的視角，去研究本學(xué)科出現(xiàn)的新問(wèn)題和新動(dòng)向。生態(tài)批評(píng)所涉及的范籌也在不斷擴(kuò)大，并誕生了一系列的新課題，如：生態(tài)文學(xué)批評(píng)、生態(tài)社會(huì)學(xué)批評(píng)、生態(tài)哲學(xué)批評(píng)等。這里，涉及到文學(xué)領(lǐng)域的，直接與生態(tài)文學(xué)批評(píng)相關(guān)的是自然文學(xué)和環(huán)境文學(xué)。

二、自然文學(xué)與環(huán)境文學(xué)

“自然文學(xué)”突出其文學(xué)性、虛構(gòu)性和審美效果，以抒情性見(jiàn)長(zhǎng)，包括詩(shī)歌、散文、戲劇、小說(shuō)等文體，尤以田園詩(shī)為主，表達(dá)的是作者和一個(gè)民族因?yàn)殚L(zhǎng)期的人文教化所形成的自然觀念以及人與自然的關(guān)系。有的沿襲古希臘的阿卡迪亞自然觀念，主要是指自然山水、田園風(fēng)光和鄉(xiāng)村生活，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧關(guān)系，認(rèn)為美德蘊(yùn)涵于自然美之中。有的受羅馬詩(shī)人維吉爾的影響十分明顯，寄情于山水，而且認(rèn)為高尚的道德情操根植于田野中的每一朵花，每一根草，因?yàn)榧竟?jié)更替受惠于神靈的恩賜。在此之后，英國(guó)很多詩(shī)人不斷以田園詩(shī)的形式延續(xù)并豐富著這些基本的觀念和關(guān)系；在美國(guó)，自然文學(xué)自清教徒登陸以來(lái)，以描寫(xiě)和體驗(yàn)“荒野”生活為主。自然文學(xué)在英美的浪漫主義時(shí)期對(duì)詩(shī)歌和戲劇的影響也十分深遠(yuǎn)，在那個(gè)時(shí)期的浪漫主義作家都創(chuàng)作了很多帶有田園色彩的作品，并發(fā)展成了一個(gè)體系。

環(huán)境文學(xué)關(guān)注的是環(huán)境與人類生存的直接關(guān)系，對(duì)于當(dāng)今社會(huì)的生態(tài)失衡和生態(tài)危機(jī)的不斷蔓延和惡化，環(huán)境文學(xué)就審美情緒而言其基調(diào)大部分都是焦慮、擔(dān)憂甚至憤慨。強(qiáng)烈的情緒反映的是作者對(duì)現(xiàn)代文明的反思，反思的結(jié)果就是對(duì)人類的生活方式、不計(jì)后果的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式、行為方式、無(wú)視倫理的技術(shù)進(jìn)步、拜金主義驅(qū)動(dòng)下的消費(fèi)主義、毫無(wú)精神價(jià)值取向的市場(chǎng)主義、缺失理想的實(shí)用主義等等做出審美判斷和道德判斷。其內(nèi)容大多是圍繞環(huán)境破壞和人類災(zāi)難展開(kāi)，反思由于環(huán)境惡化而導(dǎo)致的各種各樣的災(zāi)禍背后的真正原因，倡導(dǎo)人們愛(ài)護(hù)自然、保護(hù)自然，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

墨菲在談到自然文學(xué)和環(huán)境文學(xué)的區(qū)別時(shí)寫(xiě)道：“自然文學(xué)就其描寫(xiě)或者分析而言，是淺嘗輒止的，而環(huán)境文學(xué)是深刻明了的，即自然文學(xué)停止的時(shí)候正是環(huán)境文學(xué)開(kāi)始的時(shí)候。”從這個(gè)意義上講，環(huán)境文學(xué)是自然文學(xué)的發(fā)展和深化。如果說(shuō)自然文學(xué)是抒情性作品，表達(dá)的是一種美好愿望，那么，環(huán)境文學(xué)與同時(shí)代的工業(yè)和社區(qū)發(fā)展、一個(gè)國(guó)家和地區(qū)的建設(shè)規(guī)模、經(jīng)濟(jì)政策等因素有關(guān)，表達(dá)的是對(duì)環(huán)境的關(guān)切并呼吁人們承擔(dān)對(duì)環(huán)境的道德義務(wù)，是反思性和批判性的。自然文學(xué)主要表現(xiàn)的是人對(duì)自然認(rèn)同的單純性，追求的是一種人與自然關(guān)系的默契與和睦，更多的是從正面來(lái)看待自然和人類關(guān)系的；環(huán)境文學(xué)則主要表現(xiàn)的是社會(huì)與自然關(guān)系的復(fù)雜性和人類的破壞性，關(guān)注的是新的秩序的建立和如何建立。

三、結(jié)論

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的節(jié)奏不斷加快與國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，人類對(duì)自然的征服和改造還將持續(xù)下去。這其中，對(duì)生態(tài)批評(píng)、自然文學(xué)和環(huán)境文學(xué)的研究和實(shí)踐創(chuàng)作，有利于喚醒人們的環(huán)境意識(shí)和生態(tài)意識(shí)，從而促使我們思考在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代一個(gè)重要的命題：我們不僅要問(wèn)人類需要怎樣在地球上生活，而且要問(wèn)人類應(yīng)該如何與地球生活在一起。

（作者簡(jiǎn)介：李晟，西安職業(yè)技術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)課教學(xué)部講師）