魚形紋飾演變及發(fā)展趨勢淺談

考古發(fā)現(xiàn)，早在山頂洞人年代，原始先民就將魚骨鑿穿作為裝飾品，開始對魚進行崇拜和信仰，從那時開始，中華民族就開始和魚結(jié)緣，魚形紋飾也開始出現(xiàn)。受生產(chǎn)力發(fā)展水平的影響，原始先民不能正確認識人的生理現(xiàn)象和他們身邊發(fā)生的各種自然現(xiàn)象，進而認為存在著一種超自然的力量在主宰著這些現(xiàn)象的發(fā)生，他們往往認為這種超自然的力量來自于某種事物，因而就對這些事物產(chǎn)生崇拜，這其中就包括魚。我們現(xiàn)在可以從原始社會保留下來的巖壁刻畫和各類器物上看到魚紋，這些魚形紋飾就是原始先人崇拜自然力的證明，是他們向大自然的祈愿的一種方式，這些圖案也體現(xiàn)了先人們樸素的唯美情感，隨著社會的不斷發(fā)展，魚形紋飾所代表的情感意義已經(jīng)發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)化，人們往往把這類紋案作為神靈的象征。

一、魚形紋飾裝飾造型的演變過程

從作用上看，我國歷代都將魚形紋飾當成信仰觀念的符號，因此我國歷代的魚形紋飾都有程式化的規(guī)范，但在不同的歷史時期，魚形紋飾的象征意義也在演化和發(fā)展著，相應的，魚形紋飾裝飾造型也隨之發(fā)生演化，以寫實魚為主，分別有單體魚、復體魚、連體魚等造型。

但不同年代我國承載魚形紋飾的載體有過幾次重大的變化：新石器時期主要是彩陶，商周時期主要為玉器、青銅器，到了兩漢時期以畫像石、畫像磚為主，唐宋時期又演變?yōu)榇善鳌⒔疸y器，而年畫、民間風俗物品是明清時期的顯著特征。魚形紋飾載體的變化直接導致了其裝飾造型演變。

在我國傳統(tǒng)文化中，魚是具有豐產(chǎn)豐收的寓意，年年有余（魚）就取的這個寓意，魚也被廣泛運用于象征生命，作為生殖崇拜的符號。在距今6000多年的西安半坡仰韶文化遺址中出土的彩陶上，我們發(fā)現(xiàn)最早的寫實魚裝飾造型。通過研究，這些彩陶魚紋反映了魚是當時的漁獵生活的主要的食物來源，人們崇拜魚強大的生殖能力和旺盛的生命力，希望通過轉(zhuǎn)化效應，讓人類自己也象魚一樣擁有強的生命力和生殖能力，祈求生命的永生與子孫的繁衍。

在所有的魚形紋飾中，寫實魚是最常見、最早被采用的造型，在歷代各種類型的魚形紋飾載體上都可以找到它的蹤跡。如原始的彩陶繪畫上的寫實魚就很具體而微，這種圖案上魚各部分的比例與真實的魚相近，并真實的刻畫出了魚的眼睛、牙、須、魚身上的鰭和魚的尾巴，只是對魚的鱗紋刻畫的比較抽象，用幾條交叉的直線簡練的表達了出來；這類魚形圖案大多采用直觀的正側(cè)面來表現(xiàn)，有程式化特征，這種程式化的規(guī)范成為了后代寫實魚演進的模板。

我國的寫實魚紋飾發(fā)軔于原始社會，在明清時期得到了快速發(fā)展。比較來看，經(jīng)過6000多年的演化，現(xiàn)代的寫實魚在形態(tài)與觀念上都跟原始寫實魚有很大的差別，究其原因，專家們普遍認為原始人是巫術(shù)的眼光來看待周圍的世界，他們的寫實風格是在刻畫了客觀事物空間特征的同時也將神秘力量增添給客觀事物。寫實魚的構(gòu)圖雖然簡單，但在我國的藝術(shù)史上卻有著重大價值，它是創(chuàng)造其他復雜魚紋的基礎(chǔ)，它通過簡單的客觀形象表現(xiàn)了主觀的象征信息，拓展了我國藝術(shù)的表現(xiàn)空間。

二、魚形紋飾發(fā)展趨勢展望

魚形紋飾在我國發(fā)展了6000多年，雖然在發(fā)展過程幾經(jīng)波折，但它一直綿延至今。魚形紋飾是中華民族幾千年智慧的結(jié)晶，體現(xiàn)了炎黃子孫特有的造物思想和圖形意味，它是迄今為止我國應用最廣、通途最廣、最具廣泛性的民間藝術(shù)樣式。但隨著歷史的演進，魚形紋飾的象征意義漸漸趨向淡化，它的裝飾性逐漸提升到了第一位，因為美的形式，魚形紋飾在未來還將被我們延用，因此對魚形紋飾發(fā)展趨勢進行展望是一項具有現(xiàn)實意義的研究。

首先魚形紋飾作為一種美好象征，他能迎合人們追求幸福、富裕的心理，如魚兆豐稔、魚表喜慶等等依舊能寄托人們的祈愿。同時隨著物質(zhì)文明繼續(xù)發(fā)展，魚形紋飾那美的形式將繼續(xù)服務于人們的審美追求，張揚我們民族的審美趣，但伴隨著它產(chǎn)生而來的祭拜或崇拜功能將逐漸消失，它將不再會成為拜祭對象或巫術(shù)的法具，它的精神寄托作用會日漸褪去。未來，魚形紋飾將會作為裝飾圖案繼續(xù)出現(xiàn)在我們生產(chǎn)的服裝、工藝品、生活器具上，點綴我們的生活。

三、設計思想與啟示

通過對魚形紋飾演變過程的研究，從中我們發(fā)現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文明的精華，這種精華通過圖形這種藝術(shù)形式給了我們許多的感悟。我國幾千年的道藝傳統(tǒng)和人文風格對我們廣大的藝術(shù)學習者和設計者提出了要求，它要求我們在學習傳統(tǒng)文化時不能拘泥于傳統(tǒng)，能做到基于傳統(tǒng)而不沉入傳統(tǒng)；我們既要吸收傳統(tǒng)文化的精髓，更要承擔起傳承文化的重擔。當代許多藝術(shù)大師對此都有精辟的論述，如陳之佛就曾提出：“研究古代的作品，只在裝飾模樣的歷史知識上著想，是不足夠的，應該研究過去作品中所含的諸原則”。著名畫家李可染也曾說過：“要以最大的勇氣打入傳統(tǒng)，又要以最大的勇氣打出傳統(tǒng)。”這句話指明了我們在藝術(shù)創(chuàng)作是面對傳統(tǒng)文化應具備的正確方法、觀念、思想和態(tài)度。

通過對魚形紋飾演變過程的研究，我們還發(fā)現(xiàn)圖案和人類之間的一些相互關(guān)系：一種圖案是怎樣反映那段歷史時期人們的生活和夢想，這種圖案產(chǎn)生時人們所處的社會和生活環(huán)境。

通過對魚形紋飾演變過程的研究，我們可以為如何傳承傳統(tǒng)文化提供思路。我國是世界上使用魚形紋飾年代最久遠、數(shù)量最多的國家。當前，魚形紋飾被廣泛運用于我國的現(xiàn)代設計行業(yè)，這是我國魚形紋飾的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，也為我國的設計行業(yè)在國際上爭得了話語權(quán)。我們在繼承傳統(tǒng)文化時，正確的做法是要去尋找一種對整個設計語言具有意義，但又具有鮮明的民族特色的東西。任何生搬硬套和隨心所欲的組合傳統(tǒng)藝術(shù)的做法都是不應該的。通過研究，我們在魚形紋飾這種具有悠久歷史的傳統(tǒng)藝術(shù)形式中找到了許多可以為現(xiàn)代設計傳承的優(yōu)點，只要我們在這種傳承中實現(xiàn)了揚棄，那么魚形紋飾一定能完美的融入我們的現(xiàn)代藝術(shù)設計中。創(chuàng)新和傳承相結(jié)合，這是現(xiàn)代設計所必須具備的主導思想。

通過對魚形紋飾演變過程的研究，可以為我國藝術(shù)設計的可持續(xù)發(fā)展提供思想指導和理論支持，如魚形紋飾的演進過程包含了我國古代“天人合德”等思想，可以作為我國藝術(shù)設計發(fā)展的指導思想。魚形紋飾中蘊含的設計思想能直接啟發(fā)現(xiàn)代設計，通過借鑒，能直接提高現(xiàn)代設計水平。如在魚形紋飾的演進中，“寫神重于寫意，寫意重于寫形，不以形為桎梏”等設計思想，能給現(xiàn)代的平面設計帶來很多啟發(fā)。

魚形紋飾代表著幾千年來中華民族對美好生活的向往，雖歷經(jīng)歲月大浪的洗滌，但它仍向我們展示著強大的生命力，也給我們傳遞了古人閃耀的思想和精神。我們要用辯證的歷史觀來對待魚形紋飾這種藝術(shù)形式，發(fā)揮他的積極因素，啟發(fā)和引導我們發(fā)展中國現(xiàn)代設計。

注：中國礦業(yè)大學“卓越教師培訓計劃”教育教學改革立項課題（200933）

（作者簡介：姚君，中國礦業(yè)大學藝術(shù)與設計學院副教授）