孔子音樂思想核心“仁”的傳統闡釋與當代啟示

“仁”成為孔子音樂思想核心的時代

背景和深層次原因

孔子精通音樂，會唱歌和擊磬鼓瑟，對音樂有很高的欣賞和評價的能力，實在稱得上是一位杰出的音樂家，所以他在音樂思想上也給我們留下了寶貴的財富。盡管孔子的音樂言論都是“述而不作”，但對其后儒家音樂思想體系仍產生了深遠的影響，并最終促成了能夠相當完整地記錄儒家音樂思想體系的論述《樂記》和《樂論》的產生。但這一切，都不是孔子所要追求的。孔子并無意成為音樂家，盡管這對他來說也許很容易。孔子也無意讓他對音樂的“片言只語”，在他身后走過了二千多年的歲月仍然還閃耀著熠熠的光芒。孔子不是為音樂而音樂的，歸根結底，他只是為政治而為音樂的，他的音樂思想包括他其它的言行都是為了他心中的最高理想境界——“如有用我者，吾其為東周乎”，即在于使文王、武王之道在東方復興。

一開始，孔子就認識到音樂強大的教化作用，所以他說“移風易俗，莫善于樂”。孔子雖為殷人的后代，但對西周的文化推崇備至。他曾說：“周監于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”代表著西周登峰造極而又規范著森嚴等級的雅樂文化體系自然也是孔子所要尊崇和維護的。然而孔子生活的春秋時代，在中國歷史上是一個天翻地覆的大動亂、大變革的時代。在社會形態上，它開始了由奴隸社會向封建社會的過渡。新興的地主階級力圖登上政治舞臺，從而把春秋各國原有的格局打破，陷其于充滿戰亂和血污的動蕩歲月里。此時，不要說“移風易俗，莫善于樂”，就連“安上治民，莫善于禮”也指望不上了。“禮崩樂壞”的時局竟然讓季扎都敢“八佾舞于庭”，這不僅讓孔子“士可忍，孰不可忍”，也促使他積極思考著“救時之弊”的新舉措。

于是，孔子“仁”的音樂思想應運而生。它首先體現在孔子“禮”與“樂”的關系中。正所謂“人而不仁，如禮何，人而不仁，如樂何？”“仁”者何意？“泛愛眾而親仁”也。孔子看到在“禮崩樂壞”的局面下，單用“禮”的強行規定的手段已無法使人遵循周禮，便期望通過披著“泛愛眾”情感外衣的“仁”（親仁之愛）的精神的發揚來調整上下等級、尊卑老幼的社會秩序，進而實現他所追求和尊奉的理想社會制度。①]而“樂”的實施正是要依靠“仁”的愛人之道德情感，通過“樂”的各種活動來發揚這種博愛精神。這樣把“仁”作為道德情操的基本內容，把“樂”則作為感化人心，達到這一境地的實踐方式，來試圖彌補“禮”對于人們日漸失去的約束和規范力，就成了孔子竭力挽救行將覆滅的奴隸制的最后的救命稻草。“仁”也就成了他復古，維護奴隸制的最后一面旗幟。

“仁”在孔子音樂美的評價標準——“盡善盡美”中的體現

孔子之所以說《韶》“盡善盡美”，而《武》“盡美，未盡善”，是因為代表舜的樂舞《韶》樂的內容更符合其理想社會結構：“虞賓在位，群后得讓”，而《武》樂是以武王伐紂滅商，據武力得天下：“夾振之而駟伐，盛振威于中國”為表演內容，這顯然與孔子意識中王者以其賢德，經禪而讓得天下的社會政治理想有差距，所以《武》盡美、未盡善。聯系到孔子施“仁”于“禮”、“樂”的思想，參照春秋各國狼煙四起，時局震蕩的現狀，《韶》樂、《武》樂從音樂的內容和思想來看，顯然《韶》樂更能符合孔子“仁”的規范，體現“仁”的內涵。

“仁”在孔子音樂審美態度

——“和”中的體現

“樂而不淫”、“哀而不傷”是孔子最具典型的音樂審美觀。這其實同他在哲學思想上主張“和而不同”，在人倫關系中主張“禮之用，和為貴”、“中和且平”的思想是一致的。這也就是孔子“和”的音樂審美態度。孔子的“和”實質上具有“中和”的性質。孔子講“中和”強調事物的對立面保持平衡狀態，只有這樣，不偏不倚，保持“中道”才是理想的處事準則。這里也無不體現著孔子“仁”的思想。試想，事物的對立面雙方如果不具備一種親仁之愛的情感基礎，又怎能相安無事，保持平衡的謂之“和”的狀態？否則，對立面的雙方要是都沒了親仁之愛，最終結果肯定是要撕破臉皮，爭個你死我活，鬧個兩派懼傷。這顯然都不是孔子想要的。所以孔子認為美好而豐富的音樂及情感表現就是中正平和，就如《關雎》所體現的那樣。孔子說《關雎》憂雖深而不害于和，其樂雖盛而不失其正。據此，我們不難從中領會到“仁”的內涵。當時社會上追求聲色感官享受，在音樂情感表達上放縱而不加以節制的風氣，這不但已經起不到通過施樂來達到“仁”的作用、“禮”的規范，長此以往甚至都要亡國。這更入不了孔子“仁”的音樂思想的“法眼”。難怪孔子對“鄭衛之音”是深惡痛絕，要說“鄭聲淫”、“放鄭聲”了。

“仁”的命運及“仁”帶給

當代的啟示意義

孔子試圖通過“仁”，提倡在人際關系中建立一種親仁之愛的情感基礎，再經由“樂”的實施，達到“禮”的規范，從而實現他心中的最高理想境界。為此，孔子率弟子周游列國，到處游說推行他的政治主張，但是，他卻無法理解奴隸社會的制度已經是一去不復返的時代潮流。這種理解的局限性同樣也體現在他對待西周音樂文化的觀念上。孔子把《簫韶》和《大武》兩部樂舞作品奉為雅樂的最高典范，但是，在“禮崩樂壞”這種社會轉型和新樂流行的時代潮流中，孔子卻依然不允許雅樂有一絲一毫的變異，這必然注定他音樂思想的悲劇命運。盡管在當時的社會現實中，孔子的理想不可能實現，但他“仁”的音樂思想對其身后兩千多年的中華文化乃至世界文明都產生了深遠的影響。

中國經歷了三十余年的改革開放，提高了人們的生活水平，也改變了很多人的觀念，帶來了社會風氣在一定場合、一定程度“走型”的變化。雖然還不能說到了“人心不古、世風日下”的地步，但相信很多人都感覺到了這一變化。“夜不閉戶，路不拾遺”離我們已經很遙遠，差不多要成為“烏托邦”了。社會丑惡現象滋生蔓延，社會道德滑坡……，難道孔子閃耀了兩千多年光輝的“仁”的思想從此就要這樣黯淡下去？如果我們人類、我們這個社會沒有了“仁”——親仁之愛，我們還會有信任？沒有了信任，我們還能團結？沒有了團結，我們還能有力量？沒有了力量，我們還能強大起來？我們還能巍然屹立在世界的東方？幸運的是，這些陰暗面還不足以成為我們國家的主流，有識之士的重視和呼吁終于引起了國家領導人的高度重視：中共十六大第一次把“社會更加和諧”作為我們黨為之奮斗的重要目標明確提了出來；十六屆四中全會進一步提出了建設社會主義和諧社會的戰略任務；十六屆五中全會又進一步明確了建設社會主義和諧社會的要求。至此全國上下都掀起創建和諧社區，和諧社會的運動潮流……創建和諧社會這一偉大舉措可謂當今社會對孔子“仁”的思想的最新、最好的詮釋。如果把體現著“仁”的思想的和諧社會觀念推廣到整個世界——創建和諧世界，那這個地球又將呈現出什么樣的光景呢？……至少有一點可以肯定，那就是九泉之下的孔子一定會欣慰地瞑目！

【參考文獻】

[1]楊蔭瀏.中國古代音樂史稿（上）[M]，北京：人民音樂出版社，1981.

[2]蔣菁.管建華.錢茸.中國音樂文化大觀[M]，北京：北京大學出版社，2001．

[3]蔣孔陽．先秦音樂美學論稿[M]，北京：人民文學出版社，1986．

（作者簡介：胡小東，貴州民族學院音樂舞蹈學院講師）