孔子音樂思想核心“仁”的傳統(tǒng)闡釋與當(dāng)代啟示

“仁”成為孔子音樂思想核心的時代

背景和深層次原因

孔子精通音樂，會唱歌和擊磬鼓瑟，對音樂有很高的欣賞和評價的能力，實在稱得上是一位杰出的音樂家，所以他在音樂思想上也給我們留下了寶貴的財富。盡管孔子的音樂言論都是“述而不作”，但對其后儒家音樂思想體系仍產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，并最終促成了能夠相當(dāng)完整地記錄儒家音樂思想體系的論述《樂記》和《樂論》的產(chǎn)生。但這一切，都不是孔子所要追求的。孔子并無意成為音樂家，盡管這對他來說也許很容易。孔子也無意讓他對音樂的“片言只語”，在他身后走過了二千多年的歲月仍然還閃耀著熠熠的光芒。孔子不是為音樂而音樂的，歸根結(jié)底，他只是為政治而為音樂的，他的音樂思想包括他其它的言行都是為了他心中的最高理想境界——“如有用我者，吾其為東周乎”，即在于使文王、武王之道在東方復(fù)興。

一開始，孔子就認(rèn)識到音樂強大的教化作用，所以他說“移風(fēng)易俗，莫善于樂”。孔子雖為殷人的后代，但對西周的文化推崇備至。他曾說：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”代表著西周登峰造極而又規(guī)范著森嚴(yán)等級的雅樂文化體系自然也是孔子所要尊崇和維護的。然而孔子生活的春秋時代，在中國歷史上是一個天翻地覆的大動亂、大變革的時代。在社會形態(tài)上，它開始了由奴隸社會向封建社會的過渡。新興的地主階級力圖登上政治舞臺，從而把春秋各國原有的格局打破，陷其于充滿戰(zhàn)亂和血污的動蕩歲月里。此時，不要說“移風(fēng)易俗，莫善于樂”，就連“安上治民，莫善于禮”也指望不上了。“禮崩樂壞”的時局竟然讓季扎都敢“八佾舞于庭”，這不僅讓孔子“士可忍，孰不可忍”，也促使他積極思考著“救時之弊”的新舉措。

于是，孔子“仁”的音樂思想應(yīng)運而生。它首先體現(xiàn)在孔子“禮”與“樂”的關(guān)系中。正所謂“人而不仁，如禮何，人而不仁，如樂何？”“仁”者何意？“泛愛眾而親仁”也。孔子看到在“禮崩樂壞”的局面下，單用“禮”的強行規(guī)定的手段已無法使人遵循周禮，便期望通過披著“泛愛眾”情感外衣的“仁”（親仁之愛）的精神的發(fā)揚來調(diào)整上下等級、尊卑老幼的社會秩序，進而實現(xiàn)他所追求和尊奉的理想社會制度。①]而“樂”的實施正是要依靠“仁”的愛人之道德情感，通過“樂”的各種活動來發(fā)揚這種博愛精神。這樣把“仁”作為道德情操的基本內(nèi)容，把“樂”則作為感化人心，達(dá)到這一境地的實踐方式，來試圖彌補“禮”對于人們?nèi)諠u失去的約束和規(guī)范力，就成了孔子竭力挽救行將覆滅的奴隸制的最后的救命稻草。“仁”也就成了他復(fù)古，維護奴隸制的最后一面旗幟。

“仁”在孔子音樂美的評價標(biāo)準(zhǔn)——“盡善盡美”中的體現(xiàn)

孔子之所以說《韶》“盡善盡美”，而《武》“盡美，未盡善”，是因為代表舜的樂舞《韶》樂的內(nèi)容更符合其理想社會結(jié)構(gòu)：“虞賓在位，群后得讓”，而《武》樂是以武王伐紂滅商，據(jù)武力得天下：“夾振之而駟伐，盛振威于中國”為表演內(nèi)容，這顯然與孔子意識中王者以其賢德，經(jīng)禪而讓得天下的社會政治理想有差距，所以《武》盡美、未盡善。聯(lián)系到孔子施“仁”于“禮”、“樂”的思想，參照春秋各國狼煙四起，時局震蕩的現(xiàn)狀，《韶》樂、《武》樂從音樂的內(nèi)容和思想來看，顯然《韶》樂更能符合孔子“仁”的規(guī)范，體現(xiàn)“仁”的內(nèi)涵。

“仁”在孔子音樂審美態(tài)度

——“和”中的體現(xiàn)

“樂而不淫”、“哀而不傷”是孔子最具典型的音樂審美觀。這其實同他在哲學(xué)思想上主張“和而不同”，在人倫關(guān)系中主張“禮之用，和為貴”、“中和且平”的思想是一致的。這也就是孔子“和”的音樂審美態(tài)度。孔子的“和”實質(zhì)上具有“中和”的性質(zhì)。孔子講“中和”強調(diào)事物的對立面保持平衡狀態(tài)，只有這樣，不偏不倚，保持“中道”才是理想的處事準(zhǔn)則。這里也無不體現(xiàn)著孔子“仁”的思想。試想，事物的對立面雙方如果不具備一種親仁之愛的情感基礎(chǔ)，又怎能相安無事，保持平衡的謂之“和”的狀態(tài)？否則，對立面的雙方要是都沒了親仁之愛，最終結(jié)果肯定是要撕破臉皮，爭個你死我活，鬧個兩派懼傷。這顯然都不是孔子想要的。所以孔子認(rèn)為美好而豐富的音樂及情感表現(xiàn)就是中正平和，就如《關(guān)雎》所體現(xiàn)的那樣。孔子說《關(guān)雎》憂雖深而不害于和，其樂雖盛而不失其正。據(jù)此，我們不難從中領(lǐng)會到“仁”的內(nèi)涵。當(dāng)時社會上追求聲色感官享受，在音樂情感表達(dá)上放縱而不加以節(jié)制的風(fēng)氣，這不但已經(jīng)起不到通過施樂來達(dá)到“仁”的作用、“禮”的規(guī)范，長此以往甚至都要亡國。這更入不了孔子“仁”的音樂思想的“法眼”。難怪孔子對“鄭衛(wèi)之音”是深惡痛絕，要說“鄭聲淫”、“放鄭聲”了。

“仁”的命運及“仁”帶給

當(dāng)代的啟示意義

孔子試圖通過“仁”，提倡在人際關(guān)系中建立一種親仁之愛的情感基礎(chǔ)，再經(jīng)由“樂”的實施，達(dá)到“禮”的規(guī)范，從而實現(xiàn)他心中的最高理想境界。為此，孔子率弟子周游列國，到處游說推行他的政治主張，但是，他卻無法理解奴隸社會的制度已經(jīng)是一去不復(fù)返的時代潮流。這種理解的局限性同樣也體現(xiàn)在他對待西周音樂文化的觀念上。孔子把《簫韶》和《大武》兩部樂舞作品奉為雅樂的最高典范，但是，在“禮崩樂壞”這種社會轉(zhuǎn)型和新樂流行的時代潮流中，孔子卻依然不允許雅樂有一絲一毫的變異，這必然注定他音樂思想的悲劇命運。盡管在當(dāng)時的社會現(xiàn)實中，孔子的理想不可能實現(xiàn)，但他“仁”的音樂思想對其身后兩千多年的中華文化乃至世界文明都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

中國經(jīng)歷了三十余年的改革開放，提高了人們的生活水平，也改變了很多人的觀念，帶來了社會風(fēng)氣在一定場合、一定程度“走型”的變化。雖然還不能說到了“人心不古、世風(fēng)日下”的地步，但相信很多人都感覺到了這一變化。“夜不閉戶，路不拾遺”離我們已經(jīng)很遙遠(yuǎn)，差不多要成為“烏托邦”了。社會丑惡現(xiàn)象滋生蔓延，社會道德滑坡……，難道孔子閃耀了兩千多年光輝的“仁”的思想從此就要這樣黯淡下去？如果我們?nèi)祟悺⑽覀冞@個社會沒有了“仁”——親仁之愛，我們還會有信任？沒有了信任，我們還能團結(jié)？沒有了團結(jié)，我們還能有力量？沒有了力量，我們還能強大起來？我們還能巍然屹立在世界的東方？幸運的是，這些陰暗面還不足以成為我們國家的主流，有識之士的重視和呼吁終于引起了國家領(lǐng)導(dǎo)人的高度重視：中共十六大第一次把“社會更加和諧”作為我們黨為之奮斗的重要目標(biāo)明確提了出來；十六屆四中全會進一步提出了建設(shè)社會主義和諧社會的戰(zhàn)略任務(wù)；十六屆五中全會又進一步明確了建設(shè)社會主義和諧社會的要求。至此全國上下都掀起創(chuàng)建和諧社區(qū)，和諧社會的運動潮流……創(chuàng)建和諧社會這一偉大舉措可謂當(dāng)今社會對孔子“仁”的思想的最新、最好的詮釋。如果把體現(xiàn)著“仁”的思想的和諧社會觀念推廣到整個世界——創(chuàng)建和諧世界，那這個地球又將呈現(xiàn)出什么樣的光景呢？……至少有一點可以肯定，那就是九泉之下的孔子一定會欣慰地瞑目！

【參考文獻】

[1]楊蔭瀏.中國古代音樂史稿（上）[M]，北京：人民音樂出版社，1981.

[2]蔣菁.管建華.錢茸.中國音樂文化大觀[M]，北京：北京大學(xué)出版社，2001．

[3]蔣孔陽．先秦音樂美學(xué)論稿[M]，北京：人民文學(xué)出版社，1986．

（作者簡介：胡小東，貴州民族學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院講師）