讓傳統蒙養教材走進語文課堂

內容摘要：本文從傳統蒙養教材便于識字、教育意義強、內容豐富、易于誦讀、可以初步培養學生文言語感幾個特點論述了讓傳統蒙養教材走進語文課堂的必要性和可行性。

關鍵詞：傳統蒙養教材 語文課堂

《大學》有云：“物有本末，事有始終，知所先后，則近道矣。”教育也是如此，教育的“終”就是教育的目的，教育的“始”就是最早的啟蒙。古人說讀書“十年寒窗無人問，一舉成名天下知”，讀書滿十年也就是大概13歲時即開始考狀元。而現在的學生，很多到了13歲卻缺乏智慧，也沒有遠大的人生理想。這恐怕就是現在教育的最大問題。那么，讓兒童讀經，讓蒙養教材走進語文課堂是否會對解決此問題有所幫助呢？筆者認為，將傳統蒙養教材納入小學語文教材，讓其走進現代語文課堂會有其必要性和可行性，本文擬從以下三個方面來加以論述：

一.傳統蒙養教材牢牢抓住了漢語漢文學習最重要的特點。

傳統語文教育歷來重視蒙童時期的識字教學，《三》、《百》、《千》等蒙養教材成了漫長歷史時期內蒙童的必讀書，也是代表性的書目。《三字經》《百家姓》《千字文》合稱“三百千”，是我國傳統啟蒙教育的第一書。古代使用這類語文教材，主要目的是為了識字，兼及初步的道德行為教育和最基礎的文化知識學習。顧黃初先生《語文教育論稿》的《源于傳統 匯為新流——讀〈中國語文教育史綱〉引起的思考》一篇中這樣說到：“《三字經》、《百家姓》、《千字文》成了漫長歷史時期內蒙童的必讀書。其編寫經驗，可資借鑒者甚多。其中最根本的一條，是牢牢抓住了漢語漢文學習最重要的特點，即以漢字的認讀、書寫和積累為基礎。漢字是形音義的結合體，用文字來傳情達意首先必須掌握一個個獨立的漢字。而漢字，論數量，極其客觀，蒙童在短時間內不可能全部掌握，事實上也不必要求全部掌握，因為漢字中的所謂‘基本字數量十分有限，而這些‘基本字卻具有很強的派生新字的能力，蒙童掌握了一定數量的‘基本字，學習其它的字就容易得多。此外，漢字中絕大多數的字具有獨立意義，這些具有獨立意義的字實際上也就是詞，何況這些字又常常是一字多義，可以在不同的場合中表示不同的意義。這樣一來，漢字掌握的多少，深淺程度，往往就決定了一個人運用文字工具傳情達意的精粗、優劣程度。傳統語文教育提供給我們的這一條經驗，彌足珍貴。”

《三字經》、《千字文》這些教材一經編出來，很快就流行了開來，并都有滿漢對照和蒙漢對照的本子，《千字文》還有日本的刻本，供日本初學者學習漢文之用。《百家姓》雖然是全然沒有意義的四百多個字的堆積，但都是姓，對兒童來說很容易理解。“兒童只要念這些字，認這些字的模樣就行，無需去追究字義和句義。從實行集中識字的角度來看，有這么一部分教材是有益無害的。”[1]

另外，這三部書相輔相成，關系密切。“三種合起來，總字數是2720，除去復字不算，單字恰好是兩千左右，符合初步識字階段的要求，一部分字重復出現，也有利于復習鞏固。”[2]三本書各有特點，每本字數最多的不過一千二百多，少的只有四百多，兒童可以很快地學完一本又換一本，有新奇可喜之趣，而無冗長枯燥之感，淺而且通俗易懂，容易接近。三本書合起來，“識字的目的很突出，沒有被不適當的內容考慮所掩蓋。”[3]因此，讓《三》、《百》、《千》為代表的傳統蒙養教材回歸我們現代的語文課堂，幫助學生識字是非常有必要并且可行的。

二.傳統蒙養教材具有教育意義強、內容豐富、易于誦讀的特點。

古代各種蒙養教材各有千秋，各具特色，教育意義強、內容豐富、易于誦讀。這里以《三》、《百》、《千》為例，加以說明。

1.教育意義強

南宋王慶麟編的《三字經》，僅通行本共1248字，《三字經》全文分為六個部分，全篇內容連貫，自始至終突出了“教之道，貴以專”這一主題，體現了作者完整一貫的教育思想。開頭二十句：人之初，頭兩句講人性善，三四句講學不學，差別大。五至二十句講教之道，貴專一，并用孟母擇鄰、竇燕山教子的事例說明要有合乎正道的方法。養子要教，為師當嚴。提出可引為借鑒的歷史人物近百個。講發憤勤學用了240字，講了10多個故事，教育人們只要勤奮學習，總是學有所成。

2.內容豐富

《三》、《百》、《千》內容豐富，涵蓋了許多自然、社會、歷史知識。

《三字經》講幼學的知識時文字簡約，概括性極強，而且有一定順序：用數字、三才、三光、三綱、四時、五行、五常、六谷、六畜、七情、八音、九祖、十義概括了許多社會常識和自然知識，它還用用468字講述了中國從三幾千年歷史，概括了中國的歷史的全部文化全部。南北朝梁周興嗣編寫的《千字文》全本250句，1000字，句子的安排又大致前后連貫，相當有條理。“先談‘天，再說‘地，然后介紹一些天文、地理知識、歷史、生物知識，以及修己、處世、務農、讀書、起居、飲食、園林、祭祀等方面的知識”[4]。孩子們在識字的同時記住那么一批名物、掌故，等到正式開始教他們讀書的時候，顯然要方便得多，正像唐彪說的，孩子們也不至于心不在焉地“仰天口誦了”。[5]

3.易于誦讀，符合兒童誦讀教學規律

心理學研究結果表明：一個人的記憶力發展是自零歲開始，一至三歲即有顯著發展，三至六歲進展更為迅速，六至十三歲，則為一生中發展的黃金時代，至十三歲為一生記憶力之最高峰，以后最多只能保持此至高點，往往二十歲以后，心境稍不平衡，便有減退的可能。[6]因此，語文教育者應抓住孩子記憶的黃金期實施誦讀教學，使學生積累語文學習的相關信息，奠定學生進行更深層次“對話”的根基，為以后的順利發展奠定良好的基礎。《三》、《百》、《千》正是適合兒童誦讀的經典。“《三字經》全用三言，更便于兒童背誦，” “從句法上看，可以說的上是靈活豐富，包羅了文言里各種基本的句式，既有訓練兒童語言能力的作用，又使全書的句子顯得有變化，樣式多，不枯燥。”[7]

三.傳統蒙養教材走進語文課堂可以初步培養學生文言語感，奠定學生文言閱讀能力的基礎。

首都師大劉占泉老師在講到現代文言教學的誤區時曾說，從1923年開始，小學基本上不學文言，延續至今，延誤了學習文言的最佳年齡段，初中依舊沒有把文言當成教學的重點（20世紀前期稍好而后期問題為大），將矛盾次第推送到高中。高中學科門數多，語文課時少，學習壓力大，尤其要命的是此時學生已經喪失了語言學習的最佳“時節”，記憶力和專注力遠不如兒童、少年時期，往往事倍而功半，很難學得扎實，記得牢靠。北京景山學校自1960年至1966曾經研究、借鑒了古人的經驗，制定出文言教學改革方案，實驗初步證明，從小學到中學，只需花費400課時（占中小學語文總課時的1/6左右），就能初步學好文言文，實驗得到的基本經驗是：“文言，學比不學好，早點學比晚點學好，集中學比分散學好，文白分開學比混合學好，以誦讀為主比以講知識為主好。”

我所任教的語文組的同志發起組織研究的課題《幼師生經典誦讀研究》自立項以來，通過一年多來對學生《三字經》、《論語》等國學經典的誦讀輔導，感覺學生們學習的熱情越來越高，同學們的自律意識、學習能力、寫作能力等也得到大幅提高。我們深深感到：國學教育會讓學生們終生受益。讓學生從小接受國學熏陶更是有百利而無一害。

固然，傳統蒙養教材里不可避免的存在著“學而優則仕”、“顯親揚名”等封建主義的人生觀、倫理觀等糟粕，但我們完全可以吸取精華，剔除糟粕，加以分析，有所去取，批判地繼承。

注釋：

[1][2][3][5]張志公．傳統語文教育教材論——暨蒙學書目和書影，上海教育出版社，1992．

[4]張隆華、曾仲珊．中國古代語文教育史，四川教育出版社,2000．

[6]陳琦，劉儒德，當代教育心理學，北京師范大學出版社，2004．

[7]陳平原．當代中國人文觀察,人民文學出版社，2004．

參考書目：

[1]張隆華、曾仲珊著：《中國古代語文教育史》，四川教育出版社，2000．

[2]張志公著：《傳統語文教育教材論——暨蒙學書目和書影》，上海教育出版社，1992.

[3]顧黃初著：《語文教育論稿》，人民教育出版社,1995.

[4]劉占泉著：《漢語文教材概論》，北京大學出版社,2004.

梁新民，安陽幼兒師范高等專科學校講師，多年來從事語文教學工作。