孫中山和諧倫理思想對構建和諧人生環境的啟示

蘇屹 于春梅

[摘 要]本文探析了孫中山和諧倫理思想的溯源，建構了孫中山和諧倫理思想的體系，在明晰人生環境內容的基礎上，進一步闡發了孫中山和諧倫理思想對構建和諧人生環境的啟示，對創造有價值的人生和構建和諧社會的意義。

[關鍵詞]孫中山；和諧倫理思想；和諧人生環境

[中圖分類號]B82-09 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2012）06 — 0007 — 02

孫中山沒有專門論述和諧倫理思想，其思想散見于各種文件論述之中，今梳理其思想，匯集成體系，旨在明晰孫中山和諧倫理思想的溯源和內容，并闡述對構建和諧人生環境的啟示。

一、孫中山和諧倫理思想溯源

1.中國傳統和諧倫理思想

（1）心和。儒家心和思想主要體現在義利觀上，追求自我價值和社會價值的統一，從而推及至身心和諧。《孟子·盡心上》的“窮則獨善其身、富則兼濟天下。”就表達了這樣的思想。孫中山的和諧倫理思想根源于中國儒家和諧倫理思想，對人內心和諧比較認同《荀子·大學》中三綱八目所闡述的觀點。孫中山認為提高人的智慧，教化人的道德，強健人的身體，才是修身養性，才能真正的達到內心和諧。

（2）人和。人和思想是儒家理論的主要內容，儒家“仁學”就是專門研究人倫關系的學說。《孟子·梁惠王上》的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，《論語·學而》的“和為貴”都是人和思想的體現。孫中山尊崇儒家“八德”，并對其進行了傳承和創新，他考慮到儒家仁愛有差等性，又進一步升華到墨家的“兼愛”，提倡應不分親疏遠近普遍施愛，進而達到人與人和諧共生的目的。

（3）太和。太和思想是傳統和諧思想中關于社會和諧，世界和諧的思想。“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。”出自《周易》乾卦《彖傳》，意思是自然按規律變化，人類按規則生活，宇宙才能統一，社會才能和諧。《詩經·大雅篇》的“民亦勞止，汔可小康”，《禮記·禮運》的“大道之行，天下為公……是謂大同”都是對社會和諧的描述。孫中山熱衷于大同之說，晚年曾兩次全文抄錄《禮運·大同篇》，可見孫中山對儒家大同理想的深深情結。

（4）天和。天和是傳統和諧思想中關于人與自然和諧的思想。宋代理學家張載第一次明確提出“天人合一”的說法。《道德經》的“人法地、地法天、天法道、道法自然。”，《中庸》的“致中和，天地位焉，萬物育焉。”都是天和思想的典范。孫中山繼承了傳統的人與自然相和諧思想，重視與人類生活息息相關的自然地理環境，闡釋了“夫地利者，生民之命脈”的環境整體觀，〔1〕 “地能盡其利”的生態平衡觀。〔2〕

2. 西方社會的和諧倫理思想

源于法國《人權宣言》的“自由、平等、博愛”思想對孫中山影響深遠，孫中山曾將其視為“社會主義之真髓”，他說“社會主義者，人道主義也。人道主義，主張博愛、平等、自由，社會主義之真髓，亦不外此三者，實為人類之福音。”〔3〕可見“自由|、平等、博愛”是人際和諧、社會和諧的“真髓”。

二孫中山和諧倫理思想的內容

1.個體倫理思想

（1）修食健體。孫中山認為“我中國近代文明進化，事事皆落人之后，惟飲食一道之進步，至今尚未文明各國所不及。”〔4〕他說：“中國常人所欲飲者為清茶，所食者為淡飯，而加以蔬菜豆腐。此等之食料，為今日衛生家所考得為最有益于養生者也。”〔5〕這是中國人口昌盛、“常多上壽”原因。孫中山認為體育應該在教育之先，故提倡“體、智、德”，健康身體是和諧身心的基礎。（2）審美養心。孫中山很重視藝術修養，他曾說：“夫悅目之畫，悅耳之音，皆為美術。”〔6〕認為中國“文字遞進，逾五千年”“富麗殊絕”譽滿全球。把音樂、美術、書法作為涵養內心品性的生活內容，豐富了自身的精神境界，和諧了心靈。（3）八目之內圣外王。孫中山崇尚儒家三綱八目的修為方式，即“就是《大學》中所說的‘格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下那一段話。”并認為這是“把一個人從內發揚到外，由一個人的內部做起，推到平天下止”的系統修身理論。〔7〕（4）“心性文明”。〔8〕心性是傳統國學思想的概念，“心性文明”即精神文明，為孫中山首倡。具體指從個體內心道德、行為習性上修持，從而范化到國民群體自我精神進步的文明。

2.人際倫理思想。（1）八德之“忠孝信義仁愛和平”。孫中山提倡儒家“八德”。他說“講到中國固有的道德，中國人至今不能忘記的，首是忠孝，次是仁愛，其次是信義，其次是和平。”〔9〕孫中山并沒有盲目繼承傳統，而是賦舊詞予新意，使傳統思想與時俱進，熠熠生輝。（2）“互助論”。孫中山說：“今日進于社會主義，注重人道，故不重相爭，而重相助。”〔10〕指出：“物種以競爭為原則，人類則以互助為原則。”〔11〕提倡人際互助合作，理順人際和諧發展。（3）“自由平等博愛”。孫中山認為“中國人民久處于專制之下，奴性已深”，〔12〕理應提倡自由。平等主要是指政治上的平等，而社會上的平等因個人的聰明力有天賦的不同，所以結果不同。“博愛”就是大家相愛。

3.群際倫理思想

（1）“國利民福”。孫中山說：“今吾國之革命乃為國利民福革命，擁護國利民福者，實社會主義”。〔13〕體現了民與國的和諧，人與社會的和諧。“鄙人對于社會主義，實歡迎其利國福民之神圣，本社會之真理，集種種生產之物產，歸為公有，而收其利。”〔14〕因生產歸公、所有歸國，按勞分配、利益歸民，故國利民福為人與社會和諧共存。（2）“天下為公”。孫中山說：“在吾國數千年前，孔子有言曰：‘大道之行也，天下為公。如此，則人人不獨親其親，人人不獨子其子，是為大同世界。大同世界即所謂‘天下為公。”〔15〕即社會規律必然發展到“公天下”階段，人人都將為公利而奮斗，這與孫中山主張的新道德是相同的，“這種替眾人來服務的新道德，就是世界上道德的新潮流。”〔16〕（3）“世界大同”。孫中山說：“道德家必愿世界大同，永無爭戰之一日。”“此吾人無窮之希望，最偉大之思想。”〔17〕孫中山希望世界進入到國與國沒有爭戰，和平而統一的世界，即和諧的世界。

4.物際倫理思想

（1）“生民之命脈”的環境整體觀。 中國自古就有“天人合一”的整體觀，孫中山延續了這種思想，認為“夫地利者，生民之命脈”強調了地理自然與人類生活的緊密關系。（2）“地能盡其利”的生態平衡觀。孫中山說農民“不思變通，墾荒不力，水利不修”，〔18〕從而造成水患。應“急興農學，講求樹畜、速其長植，倍其繁衍”，〔19〕使得生態平衡、“地能盡其利”。

三、孫中山和諧倫理思想對構建和諧人生環境的啟示

和諧人生環境包括“自我身心和諧、個人與他人和諧、個人與社會和諧、人與自然和諧”。〔20〕構建和諧的人生環境對創造有價值的人生和構建和諧社會都具有重要的意義。孫中山和諧倫理思想內涵豐富，意義深邃，其中孫中山的個體倫理、人際倫理、群際倫理、物際倫理思想對人自身和諧、人與人和諧、人與社會和諧、人與自然和諧都具有重要的啟示作用。

1.人自身和諧

（1）科學生活、強健體魄。孫中山提倡科學衛生的飲食習慣，認為“中國人之飲食習尚暗合于科學衛生，尤為各國一般人所望塵不及也。”〔21〕建議“從科學衛生上再做工夫，以求其知，而改良進步”。今天我們強調的是德智體，先有教育后有體育，而孫中山更重視體育，認為體育應在教育之先，這對我們科學生活，強健身體是有啟發意義的。（2）調解情致、和諧身心。保持心理健康也是身心和諧的重要原則。現代人生存壓力大，如何調試自我已成為迫切要解決的社會問題。孫中山追求審美、愉悅內心是值得我們學習的一種有效方式。（3）培知育德、修身養志。孫中山認為身體健壯，知識才易提高，而后道德更易完善，人格完善后才可立志做齊家、治國、平天下的事。孫中山尊崇的三綱八目等傳統修身方式是值得學習的。（4）改良風尚、“心性文明”。孫中山認為改良風尚，首先要“明德新民，首滌舊污”，〔22〕改革舊俗，養成良好的風尚。“八榮八恥”是社會主義道德新風，也是每個公民應構建的“心性文明”，用社會主義榮辱觀引領風尚，用社會主義核心價值塑造自我，從而創建精神世界的和諧。

2.人與人和諧

（1）忠孝家國、仁愛眾人、信義往來、和平人際。孫中山將傳統儒家八德的忠字進行了引申解釋，賦予其時代內涵，使傳統倫理的民族性和時代性相融。忠孝家國以傳統的方式解決家庭矛盾和愛國責任；仁愛眾人旗幟鮮明的反對人性自私和貪婪；信義往來解決商業社會的誠信缺失；和平人際根除人性偏激極端、崇尚寬容平和、樹立合群團結的人際觀。（2）互助合作、有序競爭。孫中山認為“世界日進文明”，〔23〕互助趨勢大于競爭，應提倡人際互助，這是合乎時代潮流的“文明學問”。〔24〕認為強權即公理是“野蠻之學問”。這與社會主義人際之間所尊崇的互助原則、有序競爭原則是一脈相承的。（3）人格自由、權利平等。孫中山認為“人民有一種專制積威造下來的奴隸性”，〔25〕遂提倡人格自由。人民久受壓迫，沒有人權，故主張民權平等。當今社會官本位思想、等級依附思想等封建遺毒仍然殘存，所以提倡人格自由、權利平等仍有現實意義。

3.人與社會和諧

（1）不做大官、立做大事。中國專制時代官本位思想濃厚，個人價值利益突出。對此國情孫中山認為“諸君立志，是要做大事，不可要做大官”。〔26〕今天拜金主義、享樂主義、極端個人主義甚囂塵上，樹立“國利民福”的價值觀可以使人與社會的利益統一，促進社會和諧。（2）“民生主義”、“天下為公”。表達的是為人民幸福、公共利益去做事、去奉獻的人生觀。這種高尚的人生觀使人為公而忘私，必將創建社會的美好和諧。（3）“濟弱扶傾“、“大同世界”。孫中山說“要濟弱扶傾，才是盡我們民族的天職。我們對于弱小民族要扶持他，對于世界的列強要抵抗他。” “用固有的道德和平做基礎，去統一世界，成一個大同之治。”〔27〕這種思想鼓勵我們要樹立正義的世界觀：平等的對待一切國家和民族，努力把世界建設成為一個和諧的大同世界。

4.人與自然和諧

（1）珍重自然、和諧發展 。孫中山指出自然地理如同“生民之命脈”，應極其重視自然的規律和作用。孫中山設想把廣州建設成為一個花園城市，使人類文明與自然環境能夠和諧發展。這種人與自然共生的思想是值得我們繼承的。（2）科學保護、生態平衡。孫中山指出我國水旱災頻發，部分原因是人民過度砍伐森林，破壞自然環境造成的，要求修善水利、植樹造林、科學規劃、保護環境。歷史告訴我們，生態平衡就是要尊重自然、科學改造自然，達到人與自然的和諧共榮。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕 〔2〕 〔18〕 〔19〕中國社科院近代史所.孫中山全集（1卷）〔M〕.北京：中華書局，1981：10、8、10、11.

〔3〕 〔13〕 〔14〕 〔22〕 〔24〕中國社科院近代史所.孫中山全集（2卷）〔M〕.北京：中華書局，1982：510、333、523、183、423，1982.

〔10〕 〔17〕 〔23〕 中國社科院近代史所.孫中山全集（3卷）〔M〕.北京：中華書局，1984：25、253、25.

〔25〕 中國社科院近代史所.孫中山全集（5卷）〔M〕.北京：中華書局，1985：401，1985.

〔4〕 〔5〕 〔6〕 〔8〕 〔11〕 〔12〕 〔15〕 〔21〕 中國社科院近代史所.孫中山全集（6卷）〔M〕.北京：中華書局，1985：160、162、161、180、196、211、36、162.

〔26〕全集8卷535，1986版

〔7〕 〔9〕 〔27〕 中國社科院近代史所.孫中山全集（9卷）〔M〕.北京：中華書局1986：247、243、253.

〔16〕 中國社科院近代史所.孫中山全集（10卷）〔M〕.北京：中華書局1986：156.

〔20〕 王英鑒.思想道德修養與法律基礎〔M〕.北京：中共黨史出版社，2010：79.

〔責任編輯：侯慶海〕