論社會主義榮辱觀的科學內涵

許珍榮

[摘 要]社會主義榮辱觀的內容反映了中國應對價值虛無主義侵襲，建構確定性的道德譜系的訴求。社會主義榮辱觀遵循唯物主義關于社會存在和社會意識的規律關系以及道德自身發展規律的要求，具有科學內涵，其深刻回答了中國社會成員應當堅持的基本道德價值。

[關鍵詞]社會主義榮辱觀；文化；科學內涵

[中圖分類號]D641 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2012）06 — 0014 — 02

馬克斯·韋伯對現代化進程困境的診斷深刻地揭示了人類在當代面臨的虛無主義狀況，即工具主義盛行而價值理性嚴重失落。〔1〕百年里，世俗化的西方文化進入中國，對中國人的傳統價值觀構成了巨大的沖擊。中國社會中也出現了一切向現世的利益看的社會病，這種社會病經常以道德滑坡現象表現出來。但正如管子在《國頌》中所說，“禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡”，道德是人人都不可須臾離開的。正是基于肯定道德和價值的重要性，社會主義榮辱觀應勢而提出，其試圖把因為價值虛無主義沖擊而零亂的正面價值重新建構成一種確定和值得仰仗的道德譜系，從而引導人民過有德性的生活，促進社會風氣的凈化，增強人民對社會主義制度的信心，促進國家社會的長治久安。社會主義榮辱觀的主要內容是“八榮八恥”，這八個方面的內容體現了社會主義榮辱觀內涵的科學性。

一、社會主義榮辱觀明確了榮辱觀的社會主義性質

社會主義榮辱觀的性質就在于其強調社會的本體地位，即個體和社會或群之間的關系處理中要優先考慮社會或群的利益。從馬克思主義哲學來看，社會主義之所以強調社會或群，這有科學的人性理解，即這里的人不同于唯心主義抽象的“個人假設”，而是建立在馬克思主義關于人的本質理論基礎上的歷史和實踐主體。馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中提到“人的本質并不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和”。正是在這個穩固的哲學基礎上，個人和社會或群的關系找到了依據，個人也找到了實現自身價值的場域，即為社會或群服務。

從中國的歷史實踐來看，我國在近代遭到亡國滅種的考驗，孫中山先生就曾批評中國人一盤散沙難以實現獨立自強。正是社會主義挽救了祖國和民族的命運，真正把中國人民團結起來。革命時期多少個體舍小家顧大家，為我們當代的中國人打下了追求幸福生活的基礎。而今天的建設時期，由于黨堅強的領導，我們取得了中國崛起的偉大成就。在這些歷史經驗的啟示下，我們知道只有社會主義才能救中國，才能發展中國，所以社會主義榮辱觀首先明確提出了要求“以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥”，“以服務人民為榮、以背離人民為恥”。這就把社會主義重視社會或群的本質特點旗幟宣明地在意識形態中肯定下來。而社會或群最直接的表現就是國家和人民，這也是為什么我們黨高揚熱愛祖國為榮，也是把全心全意為人民服務作為根本宗旨的原因。對于社會或群的重要性，馬克思主義的唯物史觀肯定了人民群眾就是歷史的創造者，人民群眾在推動歷史進步。人民群眾推動歷史進步的途徑主要有智力成果如科技的推動和人民在勞動中創造的財富的促進。在這個意義上，社會主義榮辱觀的特征體現了崇尚科學。馬克思在《資本論》中闡明了勞動生產力的提高與科學的發展水平以及科學在工藝上應用程度的密切關系。科學變成“驅使自然力為生產服務，并為人類服務的科學過程”〔2〕。故社會主義榮辱觀強調“以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥”，這體現了社會主義對科學的態度。從馬克思主義哲學上講，正是勞動鑄就了人，勞動使人的價值，人的創造性得到發揮，勞動將成為人的生活的第一需要。這正是社會主義榮辱觀強調“以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥”的原因。

二、社會主義榮辱觀是中國特色社會主義的榮辱觀

建設有中國特色社會主義是由中國改革開放的總設計師鄧小平提出的。自鄧小平在中共十二大開幕詞中提出“走自己的道路，建設有中國特色的社會主義”以來，中共十三大到十七大都始終強調高舉中國特色社會主義偉大旗幟。

目前我國已經建立并在健全和完善市場經濟體制。就經濟基礎來看，形成了公有制經濟為主體、多種所有制經濟共同發展的基本經濟結構。唯物史觀認為，經濟基礎決定社會意識形態，道德作為社會意識形態，屬于受經濟基礎決定的上層建筑。正如馬克思指出的：“在不同的占有形式上，在社會生存條件上，聳立著由各種不同的、表現獨特的情感、幻想、思想方式和人生觀構成的整個上層建筑”〔3〕。因而社會主義榮辱觀要反映中國特色社會主義的經濟形式。“以誠實守信為榮，以見利忘義為恥”，“以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥”正是市場經濟運行對市場主體或社會成員在道德上的要求。三聚氰胺事件損壞了消費者的利益，最終也對中國奶制品市場乃至整個中國制造的信譽造成了不可彌補的損害，同時也為中國道德滑坡如社會中蔓延的不信任埋下了障礙。

市場經濟也是法治經濟。目前社會上踐踏法律的情況層出不窮，特別是在我國社會主義市場經濟體制尚不健全、制度和法規尚不完備的情況下，一些領域中違法行為時有發生，甚至有蔓延之勢，如權力尋租導致的腐敗現象等。這些現象的出現，敗壞了社會風氣，渙散了民心，損害了社會的和諧穩定。因而社會主義榮辱觀強調以誠信和守法為榮，這正是對市場經濟暗含的經濟人假設加以協調。社會主義榮辱觀還對市場經濟的弊端如市場失靈和市場失效和消費主義進行了對治。市場在帶給社會生產財富和分配資源的高效率的同時也帶來如收入差距問題、市場負外部性引起的社會問題、人際關系疏遠的現實和心理問題等。社會主義榮辱觀要求發揚人道主義精神，注重人與人相互之間彼此關愛和幫助。另外市場經濟以交換為目的，為了把商品交換出去，必然刺激社會的消費主義，即市場把所有人當作消費者，把消費狀況看做人的價值的體現，這又促進了社會的拜金主義、享樂主義和極端個人主義等受錯誤價值觀影響。因而社會主義的市場經濟必然要求對治市場經濟中消費主義的價值觀，即強調“以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸”為恥。要固守這個方面，需要聯系我國長期處于社會主義初級階段，發展中國家水平的基本國情。我國建設成為社會主義現代化的強國的任務十分艱巨，社會成員明確了這個基本國情，在保持和發揚艱苦奮斗的精神、艱苦樸素的優良作風方面將更加自覺。

三、社會主義榮辱觀體現了中國主體道德意識

馬克思主義認為，道德在歷史發展中具有繼承性。恩格斯曾說 ：“一切劃時代的體系的真正的內容都是由于產生這些體系的那個時期的需要而形成起來的。所有這些體系都是以本國過去的整個發展為基礎的，是以階級關系的歷史形式及其政治的、道德的、哲學的以及其他的后果為基礎的”〔4〕。社會主義榮辱觀作為社會意識形態具有強烈的歷史繼承性，它是由其先驅者傳遞下來的思想材料作為前提，同現有的思想材料緊密結合并對這些材料作進一步的提煉加工、補充豐富，賦予其新的時代內涵。

社會主義榮辱觀傳承著中華民族的優秀道德文化，如愛國主義始終是中華民族奉為至高原則的道德傳統，“民為邦本”的道德理想則可導向社會主義的服務人民的內涵等。從社會主義榮辱觀與中國傳統道德文化的承接來看，社會主義榮辱觀體現了中國主體道德意識。在虛無主義盛行的當代中國重建價值，就必須對于中國傳統的價值觀進行把握。百年來，西學東漸，理性主義在中國長驅直入，使得人們的價值觀與傳統歷史文化隔膜。在理性主義主導下提出的要建立“新道德”、“新文化”的主張和運動導致了全面拒斥和摧毀中國傳統文化價值形態的悲劇，同時也使我們的意識形態中中國主體地位的缺失。社會主義榮辱觀中凸顯的中國主體道德意識體現了中國共產黨自覺地去擔當民族文化薪火相傳的歷史責任感。社會主義榮辱觀和中國道德體統的延續性無疑將增進中華民族的凝聚力，從而民族的每個個體會被社會主義榮辱觀所激勵，更好地為社會主義注重的社會或群的發展做貢獻。

綜上所述，社會主義榮辱觀擔當著重建中國道德譜系，塑造中國人的精神家園的的重要使命。這種使命要求社會主義榮辱觀本身要具有科學的內涵，從社會主義榮辱觀的內容來看，其涵概了社會主義的本質要求，中國具體國情的反映和中華民族傳統美德的內涵。這種內涵的科學性將為社會主義榮辱觀的踐行提供積極感染力和實效性。我們在行為的時候，社會主義榮辱觀能夠指導我們處理人與自身、人與人、人與社會、人與自然的關系。處理這些關系的實踐都涉及到道德的判斷，因為人正是一切社會關系的總和。當我們從社會出發，而不是僅僅從一己私利出發，當我們明白了社會主義強調的“大我”的確定性，我們做出的關于舍利取義的行為才不是虛無的，不是被人稱為“傻”的，而是有“意義”的和能夠帶給我們內心安穩的。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕馬克思·韋伯.新教倫理與資本主義精神〔M〕.桂林：廣西師范大學出版社，2010.

〔2〕馬克思.政治經濟學批判第三分冊〔M〕.北京.人民出版社，1963：351.

〔3〕馬克思恩格斯選集（第1卷）〔M〕.北京：人民出版社，1995：611.

〔4〕馬克思恩格斯全集（第3卷）〔M〕.北京：人民出版社，1971：544.

〔責任編輯：侯景清〕