老子思想對現代廉政建設的啟示

歐文輝

[摘 要]廉政建設要以馬克思主義為指導，同時，要與中國的實際和傳統文化相結合。《道德經》蘊含著重要的政治和社會管理思想，對當今社會發展仍然產生重大的影響。從馬克思主義哲學的視域探討老子的少私寡欲、知足常足、無為而治思想，以期尋找對當今廉政建設有啟示性的理念。

[關鍵詞]廉政；少私寡欲 ；知足常足 ；無為而治

[中圖分類號]D602 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2012）06 — 0035 — 02

廉政建設要“堅持標本兼治、綜合治理、懲防并舉、注重預防的方針，扎實推進懲治和預防腐敗體系建設，在堅決懲治腐敗的同時，更加注重治本?！雹倌敲?，如何做到更加注重治本呢？治本需要搞好廉政制度建設，更要注重廉政文化建設。廉政文化建設自古就有，為官者如何做到清政廉潔，不僅需要有法律和制度的約束，更要從廉政理念進行反思與發展。要用馬克思主義中國化的最新成果指導實踐，而馬克思主義中國化又需要馬克思主義思想與中國傳統優秀文化的結合，或者說吸收中國傳統優秀文化?！兜赖陆洝肥侵袊钪匾恼軐W、政治學、社會管理學經典之一，它用5000多字的篇幅寫出了具有重大的世界觀和方法論意義的思想，對中國甚至世界產生了重大的影響?！兜赖陆洝纷鳛橹袊鴤鹘y文化的優秀成果，其中就包含有重要的關于廉政的思想，筆者通過研究這些思想，以期對現代廉政建設產生一些啟示。

一、 少私寡欲

《道德經》第十九章講到“見素抱樸，少私寡欲。”顯現人的自然質樸的原始本性，減少私心，節制欲望，才是最重要的。②人是有私心和欲望的，合理程度的私心和欲望是社會所允許，同時也是傳統倫理道德所認同的。在現實生活中，通常容易出現這么兩種極端的思維，一種思維認為，人是“極私貪欲”的動物，而另一種思維則把人抬高到“無私無欲”的境界。這兩種思維都是不對的，從老子的思想中，我們得到的啟示是，只有“少私寡欲”才是人長遠發展的正道。腐敗問題的一個根源性問題是源于人不能正確處理私和欲，如何解決私和欲是解決腐敗問題之根本。

（一）少私

自從人有了自我意識開始，人就是有私心的，也就是每個正常人都會有“這是我的，那是他的”這樣的思維。作為把握了一定權力的官員，也是正常人，有一定的私心是可以理解的，只要這種私心不要損害到國家、社會或其他人的正當利益。我們經常聽到“無私奉獻”這個概念，這是對于為官者的一種呼吁，是一種理想狀態。我們黨除了人民利益，沒有自己的特殊利益。③我們不排除有很多為人民群眾的利益無私奉獻的人，但這畢竟不能以這樣的要求來規范每一個人。老子思想中的少私就是要承認人性本身中的私心，在承認這種私心的基礎上，不斷地減少或克制自己的私心，從而能夠更好地為人民服務。一位官員，他可以考慮在現實條件允許的情況下，使自己及家人生活條件有所改善，使自己的子女得到更優質的教育。但是就像現在的某些官員，不斷地通過自己手中的權力，為自己及身邊的親人牟取一些不正當的利益，通過各種關系把自己的親戚朋友安排在重要的位置，以滿足自己私心的需要，是不符合社會發展之“道”的。老子的思想給我們最重要的啟發是，私心是人之本性，可以有，但要不斷地“使私變少”，才能持久地發展。

（二）寡欲

人是有欲望的，孔子講“食色，性也”，說的就是人是有自然欲望的，最起碼的生活需要是可以有的?，F在的腐敗問題，很多是由于欲壑難填，最終導致無法挽回的?！白锬笥诳捎保磺械淖锬跗鹪从诓恢邜u的欲望。但是我們又不能禁欲，“我厭惡一切禁欲主義的反?，F象，我永遠不會非難墮落的愛情；可是，使我感到痛心的是，嚴肅的道德正瀕臨消失的危險，而肉欲卻妄圖把自己捧得高于一切?！雹芪覀兪智宄?，過多的欲望是不能單靠堵的方法來解決問題的，這里最重要的是對欲望的導，“使之寡”，使之導向更高層次的欲望，為了人民的幸福生活而奮斗。胡錦濤在十七大報告中講到，黨的一切奮斗和工作都是為了造福人民。在現在的廉政建設中，我們要進一步營造一種承認人的欲望，引導并克制人的欲望，而不是一味地堵或者走向放任自由的另一個極端。同時，主要領導的“寡欲”，會在部門中起到一定的引導作用，從而營造出良好的氛圍，所以，“寡欲”必須從領導做起。

二、 知足常足

《道德經》第四十六章講到“故知足之足，常足矣?！彼?，懂得滿足而感到心滿意足，就能經常處于滿足的狀態。①知足常足與少私寡欲是同一層次而有不同側重點的理念，少私寡欲側重從人的整體來說，而知足常足則是更加具體地要求我們在面對利益時要有的一種狀態。滿足是一個動態的過程，通常會出現這么兩種狀態，其中一部分人永遠感覺自己無法滿足，另一部分則意識到自己一直都處于一種動態的滿足之中，處于“常足”的狀態?！耙呀浀玫綕M足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經獲得的為滿足需要用的工作又引起新的需要。這種新的需要的產生是第一個歷史活動。”②需要的產生是一個歷史過程，在這個歷史過程中，唯一能把握的是個人的心態問題。就如一個單位分配福利房，同樣是分到一套房子，有的人是開心的，而有的人可能是不愉快的。感到開心的人為能得到這樣一套房子而感到幸福，而部分感到不愉快的人則有各種各樣的原因，或者因為某一個人分得的房比自己的好，或者覺得分到的房子太小而不夠住等等。

（一）知足常足的心態

一個人如何做到清正廉潔，其中一個重要方面就是要有知足常足的心態。在把握知足常足這個理念時，通常容易走這兩個極端，一部分會走向知足而不思進取，另一部分人則為了達到常足而變相地走向了不知足的極端。知足常足是一種中和的和諧狀態，是一種既要知足，又要不斷進取，為人民謀取更多幸福的心態，要同時具備知足和不知足的思想。知足常足需要我們清楚地認識自己，把得到的與沒得到之前的生活狀態進行比較，從而產生滿足感，這樣的比較會使人產生持久的滿足感。知足常足的心態特別忌諱與別人進行無休止的比較，有的人得到了100萬，又想著別人都有1000萬，從而想辦法去搞到1000萬……這樣就會陷入不知足的深淵。而合理的狀態是，對自己的“小算盤”來說，知足才能快樂，而對于長遠的快樂或者說人民的快樂這樣的“大算盤”來說，我們又要有不知足的心態，不斷地努力，不斷地為人民創造更多物質、精神財富，造福人類。

（二）知足常足的文化

我們的領導干部能夠做到知足常足，這是遠遠不夠的，同時，還需要我們進一步營造出這種文化出來。社會有很好的知足常足的文化，和諧才會有更好的基礎。“ 拖拉作風和貪污受賄行為是任何軍事勝利和政治改造都無法治好的毛病。說實在的，這種毛病靠軍事勝利和政治改造是治不好的， 只有用提高文化的辦法才能治好?！雹鄢珜Ш徒ㄔO知足常足的文化是廉政建設之核心。社會和諧，需要滿足人的生存和發展的兩部分需要，但這些需要有時候會被無限地放大，認為人的需要是永遠沒辦法滿足的，其實這是錯誤的。這就要回歸到老子的“為而不爭”的思想，社會的需要在不斷增長，社會滿足人的需要的能力也在不斷增長，但是不是每個人都去爭著先滿足自己的需要呢？如果每個人都去爭，毫無疑問，我們把握權力的官員肯定是占優勢的。這樣，“爭”便會成為社會發展的基調，而這種基調是不利于社會和諧與發展的。所以，我們的領導干部特別要樹立一種“為而不爭”的理念，知足常足，并進一步營造一種知足常樂的社會氛圍，才能做到真正意義上的科學發展。

三、 無為而治

“無為而治”這個概念最先是孔子提出的，在《論語·衛靈公》中，孔子說：“無為而治者，其舜也歟”。但“無為而治”是老子的主張，是老子政治思想的核心。他所說的“無為”具有兩層含義，一是指建立在“為”的基礎上的理想境界，二是指不妄為。在現代行政管理和社會管理的過程中，樹立“無為而治”的思想是非常重要的，特別要思考的是如何做到不妄為。妄為是滋生腐敗的重要原因，特別是我們社會及經濟管理中的審批項目，有的時候辦一個很小的事情，要通過好幾個層次的審批，握有這些審批權的人滋生腐敗的可能性會成倍增加?，F在的大部制改革就是朝著這個路向的一個很好的戰略性舉措。領導干部的權力太大，從而使其妄為，而妄為的過程中又使領導人得到一些利益，從而又會更進一步擴大他的權力邊界，最終導致一種惡性循環。

（一）減少對經濟行為的直接干預。

過多的行政審批和干預經濟發展，對經濟社會發展是不利的，更重要的是腐敗的產生會成為不可避免。在社會主義市場經濟中，市場是起主要作用的，而政府更多的是從大的方向上以及關系到重大民生的問題進行適度的引導，把該由市場來調節的事情交還給市場。這是從市場規律來看的，同時，也是預防腐敗的重要內容。從經濟社會發展的角度來說，政府是一個服務部門，一旦政府官員掌握著某部分經濟利益，就有可能利用手中的權利把它占為己有，滋生腐敗。要減少對經濟行為的直接干預，主要的意思是減少對微觀經濟行為的管治，從而更好地為經濟行為服務，進一步突顯政府作為公仆（服務者）的身份。我們要貫徹的就是胡錦濤總書記所說的“不折騰”思想，不要把精力都放在“折騰”一些不該由政府管的事情上去。當然，這種減少對經濟行為的直接干預也是要逐步進行的，即從有為到善為，再到無為而治的理想狀態。

（二）制定健全的法律制度，按制度辦事

“制度好使壞人無法任意橫行，制度不好可以使好人無法充分做好事，甚至會走向反面。”④“無為而治”思想并不是說什么都不管，而是樹立一種“管為不管”的思想。我們制定了一系列反腐的法律制度，對反腐起到了很好的作用。而這里說的健全的法律制度，按制度辦事，主要是牽扯到握有權利部門的日常工作，只有用法律制度對官員的日常工作進行一些有必要的約束，才不致于導致其權力的無限擴張。從而進一步建設“有限政府”和“廉價政府”。從另一個角度來說，制定制度就是使政府從日?，嵤轮羞M一步脫離出來，一切按制度辦事。社會的按制度辦事的實現程度也就是政府“無為而治”的一種表現，制度起到約束作用，更重要的是起到引導社會健康發展的作用。

結語：

“批判的武器當然不能代替武器的批判， 物質力量只能用物質力量來摧毀；但是理論一經掌握群眾，也會變成物質力量。理論只要說服人，就能掌握群眾。”⑤老子關于廉政文化的理論并不能代替反腐敗本身，但這些理念如果被廣大人民群眾特別是官員所掌握，它的作用又是非常重大的。少私寡欲、知足常足、無為而治是老子社會管理的重要理念，也是廉政建設的重要理念，對人類發展起到很大的影響作用。對于當今的廉政建設，要想真正做好，要在馬克思主義指導下，深入貫徹落實科學發展觀，同時結合中國的傳統文化，從而走出中國特色社會主義的廉政新路子。

〔責任編輯：馮延臣〕