電視語境下的社會文化現狀分析

孟麗娜

【摘要】20世紀人類最偉大的事件之一，就是作為現代科技文明高度集合的電視的出現和發展。電視媒體以其強大的影響力和魅力，贏得了龐大的收視群體，并逐漸營造出一種新的媒體語境——電視媒體語境。新媒體語境下的社會文化也相應發生了嬗變。本文分析了當前社會文化的硬傷以及未來的發展趨勢。

【關鍵詞】社會文化；電視；儒家文化；和諧社會

電視作為大眾傳播媒體，其自身就是一種獨特的現代文化形態，正如中國傳媒大學南廣學院教授田本相所說：“電視的興起，在人類文化史上也是一次革命，它以強大的傳播威力，高度的逼真性和即時性等方面，形成電視時代的一種文化情勢和氛圍。”[1]同時社會文化又是電視生存的背景，對其產生影響的同時又為電視的進一步發展提供文化養分。社會文化的現狀，用一句話形容即表面繁榮、實際貧乏。其特點表現在社會文化的多元并存。文化的多元性導致價值觀取向的多元化，與傳統不同的行為方式、思想模式日漸凸顯，人們在道德觀念上選擇的余地越來越大。多元化的價值觀雖然呈現的是一種開放、包容的姿態，但在市場經濟的大環境中，卻滋生出一些“扭曲的價值理論”和風尚。看似堅持著的是一種自由的姿態，實質上卻沖決了人們在長久的歷史積淀中形成的主流價值觀念，比如人們的價值觀、誠信意識以及人與人之間的情感交流等。其后果直接導致整個社會人們心理的失衡和內心的躁動不安。

當前社會文化的硬傷

中國的社會文化，是中國文化自身的投影。作為以儒家文化為主體，以道家、佛家文化等為輔助的復合型文化結構，中國傳統文化是中華民族文化的根源。中國傳統文化的核心精髓是儒家文化，儒家文化始終是貫穿中國人心靈的主線。上下五千年的文明史，幾乎一大半是儒家史，儒家文化的價值取向作用于世人，便形成了一種整體向好的普遍價值觀。儒家文化在人際關系、社會倫理、價值觀、人生觀等方面的內容，經過歷史的沉淀和現實的篩選，或多或少融入了社會生活的方方面面，成為中國人為人處世的價值標準和行為準則。

但隨著現代文明的發端，中國文化經歷了一場深刻的變革。1919年五四運動，旗幟鮮明地提出“打倒孔家店”，其實質就是要推翻以孔子思想為代表的封建思想理論體系，“打倒孔家店”其實就是當時先進的知識分子所發起的文化體制改革。由于革命的需要，當時的文化改革不能采取漸進式的、改良式的方法進行，只能搬用西方文化快刀斬亂麻地對傳統儒家文化進行改革，于是，在1919年五四運動期間，熱血青年高舉“民主”和“科學”兩大旗幟，向封建禮教和封建專制思想猛烈開火，取得了良好的成效，為后來的新民主主義革命創造了條件。但在這個過程中不可避免地存在矯枉過正的現象，儒家文化中具有積極意義的內容也在知識分子階層不斷邊緣化。儒家文化承受了整個時代的罪與罰，在社會文化中的地位曾一度發生動搖，但儒家文化的精神根源并沒有發生本質的改變。當時的社會文化存在新舊兩種文化并存的形態。在內戰、八年抗戰、解放戰爭等時期，共產黨人在根據地和解放區大力宣傳毛澤東思想等先進的文化思想，國統區則存在左翼和右翼兩股文化勢力，這種文化格局一直持續到解放戰爭。解放戰爭的勝利標志著新民主主義革命的勝利，也標志著以中國共產黨思想體系為核心的社會文化意識形態的最終確立。但十年“文化大革命”摧毀了儒家文化的根基，尤其是社會倫理的根基，中國人在民族性格、民族品質、普世價值、道德觀念等方面發生了深刻而根本的變化。到了二十世紀七八十年代，社會文化處在一種“等待戈多”的尷尬狀態，改革開放、市場經濟沖擊了本就根基不穩的社會文化，人們的價值觀念等也發生了變化，物質化、功利主義逐漸成為一種趨勢，儒家的價值觀念在社會文化中也漸漸模糊，但某些基本的道德元素仍然深藏于社會文化深處。

文化是一個民族的身份標志，傳統文化是一個國家和民族歷史創造的集體記憶與精神寄托。[2]2003年，溫家寶總理在哈佛大學的演講中說道：“中華民族傳統文化有它的許多珍貴品，許多人民性和民主性的好東西。比如……‘天下興亡，匹夫有責的愛國情操，‘民為邦本‘民貴君輕的民本思想，‘己所不欲，勿施于人的待人之道，吃苦耐勞、勤儉持家、尊師重教的傳統美德等。所有這些，對家庭、國家和社會起到了巨大的維系與調節作用。”[3]在當前和今后很長一個時期，必須依托現有的傳統文化才有可能實現中華民族的文化復興。

所以，從根本上說，傳統文化的缺席，導致經濟建設缺乏傳統文化支撐，造成了當前社會文化的“硬傷”，而這塊“硬傷”同時也是構建社會主義和諧社會最大的瓶頸。

當前社會文化的內容結構

社會文化的“硬傷”主要表現在其內容結構上。不難看出，當今的社會文化缺乏主流的文化內核。我們可以用后現代或者非主流來形容。這一點從電視知識分子的言行舉止中就可以品味出來，一些電視知識分子把嚴肅的學術問題，用流行元素來表達，以期收到絕佳的視聽效果，這種現象就很值得深思。電視知識分子的走紅，似乎在昭示著一種文化繁榮，但深究起來，其所昭示的恰恰是文化的貧乏。有學者提出所謂的“注意力經濟”，也就是說無論采取什么方法或手段，只要能引起大眾廣泛關注，就能間接通過媒體成為名人，做到名利雙收。在現實中不乏利用“注意力經濟”而成名的，例如芙蓉姐姐、后舍男生，等等。造成這種現象的原因就是，當前社會整體缺乏一種主流核心價值觀體系，無論是傳統的還是現代的。

當前的社會文化狀態是：主流文化與多元的非主流文化并存，公民意識、納稅人意識、民主意識逐漸覺醒（從網絡輿情人們對社會熱點問題，尤其對公權力問題的關注程度可以得知），而主流文化與社會大眾或多或少存在隔閡。打造社會主義核心價值觀，雖然已經成為社會各界的共識，并在不斷推進，但當前仍然缺乏一種類似于傳統儒家文化的普世文化價值體系。面對浮躁、物質化、權力崇拜等不良的社會文化現狀，缺乏理性、沖動、盲從成為非主流文化下人們的一種精神特征，也是注意力經濟得以成型并高速膨脹的主要原因。

社會文化的發展趨勢

隨著時代的發展，主流和非主流因素逐漸趨向調和，社會文化多元化、大眾化和商業化的特性正在彼此互融，總的來說，當前的中國社會文化是一種整合文化，這種整合文化的最大優勢在于其開放性和吸收性，可以高效地催生出形式多樣的文化形態，使人民群眾最大限度地獲得并充分使用話語權，從而達到一種真正意義上的文化平等；最大弱點在于缺乏核心價值體系，容易造成文化混亂。近幾年社會上呈現出一種浮躁、媚俗的非理性文化現象，從“地域攻擊”①到網絡狂搞，從家樂福事件到艷照門，從芙蓉姐姐走上北大領獎臺到相親節目中的馬諾等②，光怪陸離的社會文化現象一次次沖擊著人們的視聽極限，人們漸漸接受了這一現狀，進而催生出一種反文明文化。從人們的狂熱追捧到“審丑對象”的相繼走紅，再到商業炒作的全面介入，由于缺乏主流核心文化的鎮守，從而導致社會多元文化呈現一種非理性的狀態。

和諧社會是一種價值系統，任何社會的和諧都是一種相對的和諧，而且都要經歷一個過程。[4]需要注意的是，隨著建設社會主義和諧社會的進程逐漸加快，主流文化將作為一種強大的中堅力量參與社會文化改造。但主流文化本身需要構建一個核心體系，也就是主流文化識別系統。近年來隨著“八榮八恥”的提出，公民道德規范的出臺，感動中國年度人物評選等活動的開展，社會文化似乎有向主流涌動的跡象。但社會文化整體缺乏秩序性的問題，并未得到有效控制，這是因為現今主流文化本身并不具備絕對優勢。我們需要進行傳統文化的尋根工程，也就是傳統文化的復蘇工程。中國五千年的文明史所沉淀出的以儒家文化為主線的傳統文化，是中華民族的精神根基之所在，是構建社會主義和諧社會的重要文化基礎。傳統文化看似邊緣化，實質上還潛藏在社會生活的方方面面，只有從實際出發，立足挖掘傳統文化，充分利用傳統文化中文明向好的精神內容，重塑國民人格，才是行之有效的解決方案。只有傳統文化的根系恢復健康了，才能發揮其原本強大的向心力和凝聚力。在這個前提下，政治文化、法治文化、經濟文化和信息文化才會逐漸走向和諧發展的新臺階。傳統文化中類似“己所不欲，勿施于人”等為人處世信條，所揭示的乃是一種互相尊重、互相體諒、自信自立、互扶互助的社會生活場景，也正是當今社會最為緊缺的文明因素。所以，以傳統文化的復蘇為主要內容的社會文化改良工程，將是未來社會文化發展的總趨勢，也是建設社會主義和諧社會的必由之路。

注 釋：

①網絡流行語，是建立在“地區的自我優越感”之上的一種“蔑視其他地區”的行為。

②2009年１２月１９日，北大百年紀念大講堂召開“2009年中國互聯網經濟領袖論壇”，網絡紅人芙蓉姐姐獲得“2009年中國互聯網經濟領袖論壇”個人網站獎項。

參考文獻：

[1]田本相．電視文化學[M]．北京：文化藝術出版社1990：51.

[2]任平．傳統文化復興“熱”的背后[J]．神州，2005（5）.

[3]溫家寶總理哈佛演講：“把目光投向中國”[DB/OL]．中國新聞網，2003-12-12.

[4]羅以澄．構建和諧社會與新聞傳媒的和諧發展[J]．江漢大學學報：人文科學版，2007(5).

（作者單位：許昌學院文學院）

編校：趙 亮