淺論語(yǔ)文的本質(zhì)

張花榮

一、語(yǔ)文是什么

仔細(xì)想來，多年來語(yǔ)文教育上的歷次紛爭(zhēng)實(shí)際上是在“語(yǔ)文是什么”的問題上沒有取得共識(shí)的緣故。對(duì)于“語(yǔ)文”的理解影響最大者主要有三種。

第一，語(yǔ)言文字。《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》稱“語(yǔ)文”有兩個(gè)義項(xiàng)，其一即語(yǔ)言文字。取“語(yǔ)言文字”說者遠(yuǎn)源是我國(guó)古代包括音韻、訓(xùn)詁、文字的“小學(xué)”，近因是50年代初社會(huì)對(duì)語(yǔ)言文字的重視以及語(yǔ)言學(xué)家更多地參與中小學(xué)語(yǔ)文教材的編寫。語(yǔ)言文字在語(yǔ)文教育中的重要地位是不言自明的，但對(duì)它的過分突出和張揚(yáng)應(yīng)該說是后來對(duì)語(yǔ)文學(xué)科“工具性”“知識(shí)性”的機(jī)械理解以及最為人所詬病的語(yǔ)文教學(xué)對(duì)課文層層肢解的遠(yuǎn)由近因。

第二，語(yǔ)言的文學(xué)。“語(yǔ)言文學(xué)”可以有兩種理解，即“語(yǔ)言的文學(xué)”和“語(yǔ)言和文學(xué)”。持此種看法的人是把“語(yǔ)言文學(xué)”實(shí)際理解為“語(yǔ)言的文學(xué)”即“語(yǔ)文”是“文學(xué)”或主要是“文學(xué)”，大概是由“文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)”而引來。由此，他們把“語(yǔ)文”教育看做是“文學(xué)教育的基礎(chǔ)階段”或語(yǔ)文教育就是文學(xué)教育。1997年發(fā)端于《北京文學(xué)》的“憂思中國(guó)語(yǔ)文教育”大討論中的許多文章的出發(fā)點(diǎn)即在于此。“文學(xué)是人學(xué)”，如果語(yǔ)文教育就是文學(xué)教育，那么語(yǔ)文教育當(dāng)然應(yīng)該以大力弘揚(yáng)和闡發(fā)人文價(jià)值和人文底蘊(yùn)為自己的終極目的，但“語(yǔ)文”是否就等同于“文學(xué)”，或者說語(yǔ)文教育是否就等同于文學(xué)教育恐怕也是仁者見仁、智者見智的。

第三，語(yǔ)言和文學(xué)。持此種看法的人認(rèn)為語(yǔ)文就是語(yǔ)言和文學(xué)，語(yǔ)文教育包括語(yǔ)言教育和文學(xué)教育兩部分。《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)“語(yǔ)文”解釋的義項(xiàng)之二即“語(yǔ)言文學(xué)”，并示例“中學(xué)語(yǔ)文課本”，大概亦是此義。此種觀點(diǎn)起源很早，影響也很大，1951年3月胡喬木同志在第一次全國(guó)中學(xué)教育會(huì)上指出，由于沒有把語(yǔ)言教育和文學(xué)教育分開，而使語(yǔ)文教學(xué)存在著特別混亂的現(xiàn)象。他認(rèn)為語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)容包括語(yǔ)言和文學(xué)兩個(gè)部分，二者任務(wù)不同。1956年先后出版了《漢語(yǔ)》、《文學(xué)》教學(xué)大綱和《漢語(yǔ)》、《文學(xué)》課本，1956年開始在全國(guó)學(xué)校正式實(shí)施分科教學(xué)。雖然在1958年3月，由中央國(guó)務(wù)院第二辦公室決定停止?jié)h語(yǔ)文學(xué)分科教學(xué)，但“語(yǔ)文”即“語(yǔ)言和文學(xué)”、語(yǔ)文教育即語(yǔ)言教育和文學(xué)教育的觀點(diǎn)影響深遠(yuǎn)，一直到今天，許多人都把“語(yǔ)文”即“語(yǔ)言和文學(xué)”看做是毫無疑義的。

二、語(yǔ)文教育存在的問題

當(dāng)前語(yǔ)文教育中所存在的問題，是復(fù)雜的，我們必須直面它，要認(rèn)真地分析出現(xiàn)這些問題的根本原因，并尋求探索解決的辦法。

首先，語(yǔ)文教育中出現(xiàn)的問題與當(dāng)前整個(gè)教育中存在的問題是緊密相關(guān)的，它不是一個(gè)孤立的現(xiàn)象，它實(shí)際上是當(dāng)前教育存在的嚴(yán)重問題在一個(gè)學(xué)科中的反映，或者說語(yǔ)文比較突出地反映出的當(dāng)前教育中所存在的問題正是教育存在著問題，才使語(yǔ)文教育存在問題。

其次，社會(huì)的功用主義認(rèn)為，語(yǔ)文的目的只是能認(rèn)識(shí)字，寫得來，讀得懂，其他學(xué)科才是社會(huì)和生存的根本。他們不知道這種觀點(diǎn)只是一種偏見，一種短視，完全是一種錯(cuò)誤，他們沒有看到語(yǔ)文真正的意義和作用，更沒有看到良好的語(yǔ)文素養(yǎng)對(duì)一個(gè)人的一生將會(huì)產(chǎn)生如何重大的正面影響，對(duì)社會(huì)將會(huì)產(chǎn)生多么重大的正面影響，對(duì)弘揚(yáng)中華民族文明與精神有多么重大的作用。即使講功用，語(yǔ)文的功用極其重大，一個(gè)人必須具備一定的語(yǔ)文素養(yǎng)，否則他無法立身社會(huì)。

第三，語(yǔ)文教學(xué)方法模式化。很多語(yǔ)文老師上語(yǔ)文課都按一定的程序操作，或者設(shè)計(jì)一個(gè)程序，引導(dǎo)學(xué)生完成一個(gè)又一個(gè)程序，好像是在流水線上“做工”，即使偶有變化，也是在穩(wěn)中求變，沒有本質(zhì)的區(qū)別。原因是多方面的，教育教學(xué)的管理者對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的外行或無知的評(píng)價(jià)，教育教學(xué)的理論誤導(dǎo)，教師的惰性，按一定的模式程序顯得輕松，不需要自己去思考、去發(fā)揮、去創(chuàng)造，當(dāng)然也就不需要更多的創(chuàng)造能力，也可以掩蓋自己的不足。按部就班，無可挑剔，一勞永逸。但是這種程序化的東西，展現(xiàn)不出語(yǔ)文本身所具有的人文內(nèi)涵，不能授予學(xué)生受益終生的語(yǔ)文素養(yǎng)，不能讓學(xué)生感受到學(xué)習(xí)語(yǔ)文的樂趣和意義。

最后，社會(huì)意識(shí)對(duì)語(yǔ)文的負(fù)面影響太大，把語(yǔ)文活生生的人文熏染以一種教條方式與政治思想等同起來這樣，就使語(yǔ)文喪失了生活化、人性的特征，因而也就沒有親和力。我們單就一個(gè)方面而言，為什么課本上的一些文章，“我們”認(rèn)為是“名篇名作”，學(xué)生卻不感興趣，而有些雜志上的文章學(xué)生卻爭(zhēng)相傳閱?例如，《讀者》上面的一些文章，老師不提要求，學(xué)生也讀，不是學(xué)生的人也讀，有一種自覺地讀的愿望和興趣，就因?yàn)檫@些文章與人生、社會(huì)、人的情感相連，有極大的吸引力和親和力。我們語(yǔ)文為什么不受學(xué)生歡迎，是不是可以從中受到一些啟發(fā)？

三、真正的語(yǔ)文

語(yǔ)文的本質(zhì)，就是展示生命。我們創(chuàng)造，就是創(chuàng)造一個(gè)獨(dú)一無二的生命，就是展示我們自己的生命特質(zhì)，就是表達(dá)我們自己的生命感悟。我們創(chuàng)造，就一定融入了自己的生命特質(zhì)。也只有融入了自己的生命特質(zhì)，創(chuàng)造才有活力，才有生命。而生命又是創(chuàng)造的原動(dòng)力正是最原始的生命胎動(dòng)，才促使人類不斷地創(chuàng)造更新鮮更靈動(dòng)的生命，更偉大更崇高的生命。正是那種創(chuàng)造的欲望，促使我們奮斗，促使社會(huì)前進(jìn)，促使人類進(jìn)步。沒有生命特質(zhì)的創(chuàng)造是毫無意義的，也根本不是創(chuàng)造，這是創(chuàng)造的真理。枯燥無味的語(yǔ)文，毫無疑問，生命的意識(shí)沒有被激活起來的不是真正的語(yǔ)文。

真正的語(yǔ)文，將為我們的生命奠基，我們的生命需要富有生命意識(shí)的乳汁哺育和滋潤(rùn)，我們的生命需要富有生命意識(shí)的理念去激發(fā)，我們的生命需要富有生命意識(shí)的文字去表現(xiàn)。沒有哪一個(gè)生命離開過這種哺育和滋潤(rùn)，沒有被激活的生命不是生命，僅僅是塊頑石而已。如果一個(gè)生命沒有表現(xiàn)欲望，那么這樣的生命一定正在走向枯萎和死亡。更為重要的是，語(yǔ)文以積淀著人類文明歷史長(zhǎng)河中的可歌可泣的生命精華，來哺育和滋潤(rùn)新的生命，激起我們更強(qiáng)烈、更旺盛的生命活力。語(yǔ)文與生命同在我們的生命因語(yǔ)文而更加靈動(dòng)鮮活，更富人性，擁有魅力。因此，本質(zhì)上說，語(yǔ)文不是一個(gè)學(xué)科，而是我們生命中不可分割的一個(gè)部分，是我們生命的源泉，沒有人能夠離開語(yǔ)文。離開語(yǔ)文，就是離開生命。

學(xué)語(yǔ)文的任何一個(gè)方面都是創(chuàng)造，學(xué)語(yǔ)文的過程就是一個(gè)創(chuàng)造的過程。而有一點(diǎn)更加重要，那就是，我們學(xué)習(xí)語(yǔ)文，本質(zhì)就是在創(chuàng)造我們自己，就是在創(chuàng)造我們自身的能力、自身的形象、自身的氣質(zhì)、自身的靈魂，是在給我們自身涂脂抹粉，使我們以一個(gè)全新的自我展現(xiàn)在世人的面前。其實(shí)就是在創(chuàng)造我們自己的心靈，創(chuàng)造一個(gè)屬于我們自己的偉大的心靈。語(yǔ)文的本質(zhì)，就在于不斷地創(chuàng)造，而這種創(chuàng)造沒有止境。