淺談儒家文化對構建生涯規劃體系的啟示

史靈芝 翁婧

儒家文化講的是“仁、義、禮、智、信”。“仁”是儒家思想的核心和最高境界，它一方面強調為人著想，人我關系和諧；另一方面強調自我約束。以“仁”為核心的思想是中國傳統儒家文化主流，它不僅引導了中國傳統社會結構的發展需要，更以其獨特的文化內涵對現代中國各項事業的發展產生過巨大影響，形成了獨特的文化特質，具有現實的應用價值。孔子提出的“仁者愛人”“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達而達人”等觀點，正是從“仁”的原則出發，在人與人的關系上強調“人和”“和諧”“和為貴”。以“仁”為核心的思想是儒家思想的精髓，將其與生涯規劃相結合，對中國特色生涯規劃體系的構建有很多的啟示和借鑒意義。

儒家思想的精髓對生涯規劃的啟迪

儒家文化博大精深，在各個歷史階段和領域都有著重要的內涵影響。在市場經濟高速發展的今天，儒家文化對中國當代大學生學習科學文化知識、培養人格魅力、構建人文思想和適應社會發展仍具有重要的指導意義。其中，“仁”即忠恕，以“仁”為本，是和諧發展之根本，下級要尊重上級、服從領導，上級要禮賢下士、善待下級，人與人之間要相互寬恕、相互諒解，“己所不欲，勿施于人”，是為“仁”；“義”即道義，以“義”育人，則是指團隊精神的培養標準。任何一個發展較好的企業都離不開團隊成員的精誠合作，所以企業都希望招聘到有良好團隊合作精神的員工；“禮”即倫理，以“禮”待客，可以贏得良好的人際關系，獲得企業信譽，良好的人際關系可以幫助我們更好地適應社會、發展自我，從而帶動企業的強大乃至國家的強盛；“智”即明慧，以“智”為貴，說的是發揮才干、勇于創新、不斷發展；“信”即信用，以“信”為貴，就是做人要講誠信，“信”是做人之本、興業之道，是中華民族的傳統美德。曾有用人單位在招聘時就遇到過這樣的情況：在初篩簡歷時發現同一個學校同一個專業的絕大部分學生都曾經擔任過班長，仔細了解后發現，其實大家都是為了增加自己簡歷的“分量”，帶著不會被發現的僥幸心理偽造了“班長”的經歷，但當大家同時面對同一個公司的時候便露出了馬腳，導致的結果是這家單位沒有招收其中任何一個畢業生，此時用人單位已不是對某個學生不信任，而是對整個學校的整個專業都失去了信心。

儒家思想與生涯規劃的結合點

在構建中國特色生涯規劃體系之前，需要弄清楚兩者的結合點。儒家思想講求的是一種思維方法，一種為人處世的經驗，一種可以讓個人順利發展、社會和諧進步、國家強盛壯大的指導思想，是從學習生活、待人接物、處世為人、為官從政等各個方面揭示一些做人的道理。而生涯規劃需要的是從職業發展的角度出發，在個人與組織相結合的前提下，對個人職業生涯的主客觀條件進行測定分析、總結研究，對個人的興趣、愛好、能力、特長、經驗及不足等各方面進行綜合分析，并結合時代的特點，選擇自己的職業傾向，確定最佳的職業發展目標，并為實現這一目標作出行之有效的安排。不難發現兩者之間潛移默化的關系，人們尋求的是適宜的生涯規劃，而儒家思想把做人做事兩方面都講得極為透徹，以“仁”為準則，做人做事坦坦蕩蕩，自然成事。

《為政篇》中有“君子不器”，講的就是生涯定位，生涯定位是生涯規劃中最重要的因素之一；《論語》中的“己所不欲，勿施于人”，講的是關于職場關系的重要原則；“子欲養而親不待”是講生涯平衡；《論語·泰山》中，“巍巍乎！舜禹之有天下也，而不與焉”則是論述個人修養。我們在做職業生涯規劃的時候，首先要做好生涯定位，生涯定位需要從一個人終生職業發展的角度來看，它不對考研、出國等具體的重要事件負責，而是著眼于長遠來指導人生的發展過程。正如“君子不器”中所說的，我們不能用單一的用途或成果來衡量全局的發展方向，要看得遠、想得多、考慮得全面。目前，大學畢業生找工作難已經成為社會關注的焦點問題，究其原因不是找不到工作，而是找不到理想的工作，具體來說就是學生的自身定位不準。有的畢業生盲目追求工作條件或待遇，沒有用發展的眼光看待自己的職業發展，頻繁跳槽，幾年后便會慢慢暴露出當初職業選擇的局限性。

吸納儒家文化精髓，完善生涯規劃體系

職業生涯規劃理論發源于20世紀60年代的西方，并于20世紀90年代中期從歐美國家傳入中國。作為西方人力資源管理理論的重要內容之一，職業生涯規劃理論已經引起了各大企業的重視，并逐步被引入當今高校大學生的就業指導與就業教育中。我國的職業生涯規劃體系更多是注重群體利益，強調人性、和諧、仁愛的成分較多，如果不考慮中西兩種文化的差異而將其理論生搬硬套到國人身上，其結果可想而知。因此，我國職業生涯規劃體系必須與我國傳統的思想文化——儒家文化相聯系，從其中探尋職業生涯規劃體系建立所需要的支點，進而將其完善。

1.知己重在完善人性

子曰：“德不孤，必有鄰。”（《論語·里仁》）說的是有美德的人不會孤單，肯定會有人與他在一起。這是儒家思想中重要的一條行為準則，對于個人發展來說至關重要。它認為人立身處世要以德為本、為先，因而推崇那些道德高尚、品行端正者為“圣人”，而稱那些無道德、缺修養的人為“小人”。“德不孤，必有鄰”的思想還體現在處理人與人之間的關系上，孔子特別強調個體，認為只有個體的素質提高了，群體才能得到充分的發展。所以在構建中國特色的生涯規劃體系時，在進行知己探索時，不僅要注重提高個人的專業技能，而且更要重視其道德修煉和心智發展，這樣才能使生涯規劃的效能最大化。

2.講究儒術，不忘誠信

社會越發達，對信用的要求也越高。倫理道德不僅是社會規范，更是社會資源。假煙、假酒、假學歷、毒大米、毒豆芽、毒奶粉……假到了禍國殃民，毒到了百姓痛心疾首，國家的信用資源被嚴重糟蹋。同樣，我們在一個企業立足、發展，也需要堅守誠信的原則，要對同事誠信、對企業誠信、對客戶誠信……即使做不到“毫不利己，專門利人”，最起碼也要做到不傷害別人，所謂“利己不損人”，這雖是最低的要求，卻也不容易做到。播種一個行動，你會收獲一種習慣；播種一個習慣，你會收獲一種性格；播種一個性格，你會收獲一種命運；播種一個善行，你會收獲一個善果；播種一個惡行，你將得到一個惡果。

3.企業生存的中庸之道

中庸之道，是我國古代儒家思想的最重要組成部分之一，在封建社會里，它一直是我國儒家學者追求的至高境界，是中國傳統哲學揭示和運用客觀規律的術語。其中一些觀點和理念需要我們辯證地認識和看待，去其糟粕，取其精華，正確地汲取養分，從而達到古為今用的目的。所謂“不偏之謂中；不易之謂庸；中者，天下之正道；庸者，天下之定理；天命之謂性；率性之謂道；修道之謂教。”“中庸之道”運用于企業生存之道中有3層含義：第一，做任何事情要有度，不要走極端；第二，把握好矛盾雙方，保持矛盾雙方的統一協調，從事物對立的兩面找到解決問題的答案，不偏不倚；第三，掌握好靈活多變的原則，并在事物的變化中看待問題，將遇到的事情放在當時的政策、形勢、狀態下來處理。這是構建中國特色生涯規劃中職業認知的基本，掌握企業生存發展的根本，把握中庸之發展策略，也是培養自我職業情操的主要方面。

我國的職業生涯規劃體系雖處于起步階段，但理論借鑒西方思想進步較快，且與中國特色結合不斷發展成熟，正在形成具有中國特色的職業規劃理論體系。儒家文化作為中國傳統文化的代表，以綱常倫理為核心所表現出來的文化價值就在于它對協調社會生活中的人際關系、維護社會秩序、實現社會穩定等具有極強的凝聚功能和整合功能。引入該理論既有現實意義，又有歷史意義；既是對中西文化的有效結合，也是對古老文化理論體系的良好繼承和發揚。我們應以相融為支點、以差異為借鑒，吸納優秀的儒家文化，形成有中國特色的職業生涯規劃理論體系。

（作者單位：史靈芝，中南林業科技大學翁婧，北京林業大學）

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