對(duì)當(dāng)代大學(xué)生信仰問(wèn)題的思考

曹曉

摘要：信仰與理想問(wèn)題是人的精神世界的核心問(wèn)題，也始終是當(dāng)代大學(xué)生的熱門(mén)話題，近年來(lái)倍受關(guān)注。當(dāng)代大學(xué)生的精神世界正處于發(fā)展構(gòu)建的關(guān)鍵時(shí)期。本文通過(guò)分析當(dāng)代大學(xué)生的信仰現(xiàn)狀及產(chǎn)生這些問(wèn)題的原因，提出了大學(xué)生信仰教育的有效途徑。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代大學(xué)生；信仰危機(jī)；信仰教育

中圖分類(lèi)號(hào)：D442.62 ？搖文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2012）12-0213-03

隨著世界經(jīng)濟(jì)全球化、一體化的迅速發(fā)展，中國(guó)在改革開(kāi)放的進(jìn)程中正逐步向世界靠攏，以往傳統(tǒng)的信仰教育正面臨著世界信息化的挑戰(zhàn)，而當(dāng)代大學(xué)生的信仰危機(jī)也隨之出現(xiàn)。

當(dāng)前，我國(guó)高校大學(xué)生正處于經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)換的交織點(diǎn)上，處于國(guó)外各種思潮沖擊的巨大浪潮中，處于集體利益與自我意識(shí)、社會(huì)需要與個(gè)人成才、正確的價(jià)值取向與金錢(qián)誘惑的矛盾之中。

一、當(dāng)代大學(xué)生的信仰現(xiàn)狀

信仰是一種精神現(xiàn)象、精神活動(dòng)，是個(gè)人發(fā)展的明確目標(biāo)。當(dāng)代大學(xué)生自我意識(shí)水平的提高、知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的逐步積累、辯證思維的發(fā)展為確立科學(xué)的信仰、樹(shù)立遠(yuǎn)大理想奠定了基礎(chǔ)。從總體上看，大部分大學(xué)生的信仰是科學(xué)的、合理的、高尚的。他們有崇高的理想、遠(yuǎn)大的抱負(fù)、科學(xué)的精神、對(duì)生活充滿信心和希望。但由于大學(xué)生正處于確立信仰和樹(shù)立理想的發(fā)展階段，在各種思想的影響下，他們中的一部分人的理想與信仰也存在著許多混沌的甚至不正確的東西，也不可避免地存在一些不成熟性。

1.存在信仰功利化、世俗化的現(xiàn)象。信仰多元化在顯示大學(xué)生信仰成熟的同時(shí)，也產(chǎn)生了信仰功利化和世俗化的傾向。功利化和世俗化從某種意義上講，是一種無(wú)信仰的狀態(tài)，因?yàn)樾叛鲆坏┕⑹浪谆褪チ送苿?dòng)社會(huì)發(fā)展、引導(dǎo)人生方向、凝聚民族進(jìn)步的力量。

2.存在信仰迷失的現(xiàn)象。比如對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)只停留在表面上，在理解上存在一些膚淺、模糊以至錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，對(duì)馬克思主義和社會(huì)主義缺乏了解，共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想不夠堅(jiān)定。

3.存在信仰缺失的現(xiàn)象。有些人認(rèn)為一個(gè)人不一定要有信仰，沒(méi)有信仰的人一樣能在事業(yè)上取得成功。也有人認(rèn)為，只要有理想就可以了，信仰可由可無(wú)。

二、當(dāng)代大學(xué)生信仰不成熟的特點(diǎn)

1.大學(xué)生信仰趨向多元性。在以市場(chǎng)機(jī)制為動(dòng)力、價(jià)值規(guī)律為調(diào)節(jié)手段和公有制為主體的多元化生產(chǎn)方式、多元化分配形式的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，尤其是改革開(kāi)放以來(lái)，隨著信息的全球涌動(dòng)，國(guó)外各種社會(huì)思潮的涌入，傳統(tǒng)的、單一的價(jià)值觀念受到?jīng)_擊和挑戰(zhàn)，各種新觀念、新事物不斷呈現(xiàn)在大學(xué)生面前，加上思維方式不成熟性的影響，使得他們的思想觀念處在不斷變化和更新的狀態(tài)。而這一變化的重要方面是反映在崇拜物的多元性上，如我國(guó)傳統(tǒng)的“道家思想”、“儒家思想”，“五四”以來(lái)馬克思主義的熏陶和新中國(guó)成立后的馬克思主義教育，西方的宗教、科學(xué)、人權(quán)思想，個(gè)人主義、拜金主義等，都有一定的市場(chǎng)，馬列著作、黑格爾、弗洛伊德等各種理論都可在大學(xué)生思想園地占有一席之地，政治家、科學(xué)家、球星、影星、歌星等，只要是名人都可能成為他們的崇拜對(duì)象。

2.大學(xué)生信仰的自我性。當(dāng)代大學(xué)生的自我意識(shí)增

強(qiáng)，在信仰問(wèn)題上表現(xiàn)得更為突出。表現(xiàn)在選擇崇拜物上，都有強(qiáng)烈的自我中心性。一些大學(xué)生在選擇崇拜對(duì)象時(shí)，信奉歌德的話：“對(duì)于男人來(lái)說(shuō)，世界就是自己。自我就是世界上最重要的存在，如果自我不存在，世界就不存在。因此我崇拜我自己。”還有的學(xué)生認(rèn)為，“如果我崇拜了誰(shuí)，我就不是我了，我就成了誰(shuí)的奴隸。”這些同學(xué)往往以懷疑一切、唯我獨(dú)尊的心態(tài)來(lái)審視一切。

3.大學(xué)生信仰的功利性。大學(xué)生價(jià)值觀的功利性直接影響大學(xué)生的信仰取向。價(jià)值取向的功利性集中體現(xiàn)在他們價(jià)值觀的“利已”性上，從一定意義上來(lái)說(shuō)可以導(dǎo)致個(gè)人主義、功利主義盛行。大學(xué)生的信仰缺乏堅(jiān)定性，容易受到干擾。大學(xué)生信仰迷茫與社會(huì)許多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題有著密切的關(guān)系。大學(xué)生對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿、對(duì)腐敗現(xiàn)象的憂慮使他們對(duì)共產(chǎn)主義信仰產(chǎn)生懷疑，出現(xiàn)放棄長(zhǎng)遠(yuǎn)而只顧及眼前現(xiàn)象。以社會(huì)現(xiàn)實(shí)取代人生理想，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人的生活被日益濃厚的市場(chǎng)氣息所包圍，人格和信仰都趨于市場(chǎng)化。大學(xué)生所生活的象牙塔也受到市場(chǎng)風(fēng)潮的影響，隨波逐流，人生選擇不再由信仰引導(dǎo)而以“市場(chǎng)化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)”為引導(dǎo)，失去了自我，失去了人生的方向。比如，一部分學(xué)生入黨的動(dòng)機(jī)便具有很大的功利性，認(rèn)為是為了就業(yè)和個(gè)人前途。而大學(xué)里的部分學(xué)生黨員的思想覺(jué)悟并不比一般同學(xué)高。這說(shuō)明，部分學(xué)生一方面把政治看作是自己成長(zhǎng)的客觀條件，另一方面又不想?yún)⑴c政治，承擔(dān)自己應(yīng)該承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任，存在較明顯的功利傾向。

4.大學(xué)生信仰的迷失性。信仰是人的一種特殊情感和心理體驗(yàn)。大學(xué)生在實(shí)現(xiàn)各自目標(biāo)的過(guò)程中，往往會(huì)遇到各種困難和曲折，而使得原先目標(biāo)逐漸偏離甚至放棄。在部分學(xué)生信仰馬克思主義、共產(chǎn)主義，甚至佛教、基督教的同時(shí)，仍舊有一部分大學(xué)生的信仰很迷茫，甚至連本人都說(shuō)不清。

5.大學(xué)生信仰的迷信性。在信仰迷失的同時(shí)，大學(xué)生自身又有好奇、樂(lè)于實(shí)踐的特點(diǎn)，因此他們成為探索科學(xué)的主力軍。然而，人類(lèi)的科學(xué)知識(shí)和成果是有限的，容易使大學(xué)生陷入“已知越多，未知越多”的怪圈，以至于對(duì)于科學(xué)開(kāi)始懷疑，已有的科學(xué)精神開(kāi)始動(dòng)搖，轉(zhuǎn)而追求一種對(duì)未來(lái)的虛無(wú)的解釋狀態(tài)，于是，宿命論和宗教曖昧現(xiàn)象在大學(xué)校園中開(kāi)始浮現(xiàn)。由于當(dāng)代大學(xué)生的信仰大多都是由崇拜經(jīng)過(guò)加工選擇后轉(zhuǎn)化成的，其間五彩繽紛的崇拜中存在大量神秘的東西，使得當(dāng)代大學(xué)生的信仰也程度不同地呈現(xiàn)出迷信色彩。

三、對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行信仰教育的有效途徑

（一）從解決內(nèi)因著手

大學(xué)生的信仰偏差，內(nèi)因占主要因素。作為社會(huì)轉(zhuǎn)型期的大學(xué)生，面對(duì)各種思潮，應(yīng)自覺(jué)地通過(guò)內(nèi)心反省來(lái)規(guī)劃自己的人生，把人生的意義指向社會(huì)合理的、現(xiàn)實(shí)的目標(biāo)，從而真正實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的內(nèi)在超越。

1.要明確自身具備信仰的必要性。有信仰的人可以創(chuàng)造輝煌的人生，可以奉獻(xiàn)社會(huì)，可以培養(yǎng)頑強(qiáng)的意志。信仰是人的一種主觀意識(shí)，絕不抽象。信仰是一個(gè)人追求的目標(biāo)，而目標(biāo)是任何行動(dòng)的前提，沒(méi)有目標(biāo)的人，就像浮萍漂浮于水面，沒(méi)有方向，很難將全部的力量和智慧集中在某一點(diǎn)上，就不能創(chuàng)造出輝煌的人生。而一個(gè)人的存在價(jià)值不僅僅在于個(gè)人價(jià)值，更重要的在于他的社會(huì)價(jià)值，這就需要一種可以體現(xiàn)人生價(jià)值的信仰，一種責(zé)任，一種能使自己的價(jià)值發(fā)揮到極點(diǎn)的使命感。在人們實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的過(guò)程中，要與挫折和困難進(jìn)行頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)，而此時(shí)一個(gè)堅(jiān)定的信仰便是堅(jiān)持到底的支柱。只有有信仰的人，才能抓住命運(yùn)的韁繩，耐得住寂寞，經(jīng)得起考驗(yàn)，從而達(dá)到自己的目標(biāo)。

2.要善于適當(dāng)利用自身人格特征，消除信仰危機(jī)。較強(qiáng)的自我意識(shí)、個(gè)體意識(shí)和獨(dú)立意識(shí)，自我監(jiān)督、自我控制和自我教育能力，較強(qiáng)的辨別是非認(rèn)知事物的能力，較強(qiáng)的開(kāi)拓能力，較高的需求層次，較強(qiáng)的拼搏精神等，都會(huì)讓自己選擇恰當(dāng)?shù)男叛觯僬鄄粨系貙?shí)踐下去。

（二）從解決外因著手

當(dāng)代大學(xué)生的信仰危機(jī)固然是以內(nèi)因?yàn)橹鳎鐣?huì)環(huán)境和學(xué)校教育同樣有不可推卸的責(zé)任。

1.研究教育方法。處在社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，當(dāng)代大學(xué)生的信仰教育畢竟是一個(gè)新的課題，隨著改革的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，一些舊的教育方法已顯得有些過(guò)時(shí)，甚至有的已從根本上失去了作用，我們就要在新形勢(shì)下對(duì)大學(xué)生進(jìn)行信仰教育的實(shí)踐中不斷研究、探討，總結(jié)教育方法，按照需求性原則，重視大學(xué)生的個(gè)人需求，弄清個(gè)人需求水平，通過(guò)適當(dāng)?shù)姆椒ǎ龑?dǎo)他們將低層次的需求升華為高層次的需要。從而使大學(xué)生信仰教育得力有效。

2.豐富教育內(nèi)容。教育內(nèi)容的準(zhǔn)確性、有效性、時(shí)效性直接決定信仰教育的質(zhì)量。當(dāng)前，對(duì)大學(xué)生的信仰教育仍舊以馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論為主要內(nèi)容，另外增強(qiáng)與當(dāng)今社會(huì)的焦點(diǎn)、熱點(diǎn)問(wèn)題的聯(lián)系。與此同時(shí)，我們還要通過(guò)教育與分析，提高他們運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法去分析、解決問(wèn)題的能力。

3.改進(jìn)教育手段。要在原有的說(shuō)教、灌輸?shù)膫鹘y(tǒng)教育方法基礎(chǔ)之上，根據(jù)時(shí)代變化發(fā)展的特點(diǎn)，不斷改進(jìn)教育手段。利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，拓展高校信仰教育的空間，充分利用網(wǎng)絡(luò)對(duì)學(xué)生的吸引力，以網(wǎng)絡(luò)傳播方式激活學(xué)生的認(rèn)知模式，豐富學(xué)生對(duì)共產(chǎn)主義信仰的真實(shí)性的情感體驗(yàn)，積極應(yīng)對(duì)國(guó)外各種思潮，尤其西方國(guó)家政治文化觀念的滲透，以鞏固大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的信仰。

4.轉(zhuǎn)變教育方式。教育方式上要富于人性化，強(qiáng)調(diào)以人為本。信仰教育是以人為對(duì)象，它解決的是人的思想、觀點(diǎn)和立場(chǎng)問(wèn)題，是構(gòu)建人的精神家園的教育活動(dòng)。因而，教育方法上必須體現(xiàn)出關(guān)心人、尊重人的原則，遵循人的思想特點(diǎn)，變被動(dòng)的灌輸為主動(dòng)的踐行。由于新世紀(jì)的大學(xué)生的主體意識(shí)、參與意識(shí)、個(gè)性意識(shí)不斷增強(qiáng)，并且具有很強(qiáng)的價(jià)值評(píng)判意識(shí)，他們對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下的舊觀念、舊思維、舊形式、舊價(jià)值取向的逆反與厭倦，具有鮮明的時(shí)代特色和濃烈的時(shí)代氣息。因而，教育者要敢于面對(duì)問(wèn)題，肯定他們敢于思考、敢于質(zhì)疑的思想特征，并利用他們的主體意識(shí)和參與意識(shí)鼓勵(lì)他們參加社會(huì)實(shí)踐，豐富閱歷，在此基礎(chǔ)上曉之以理、動(dòng)之以情、導(dǎo)之以行、持之以恒，以心靈震撼、情感感化、理論說(shuō)服的方式使他們體會(huì)到科學(xué)的理想信念教育對(duì)于人生的重要性，從而將社會(huì)主義、共產(chǎn)主義信仰變成自己的自覺(jué)行動(dòng)。

綜上所述，在新的時(shí)期要使信仰教育收到實(shí)效，不僅必須在教育方法、教育內(nèi)容、教育手段、教育方式上進(jìn)行創(chuàng)新，應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，而且需要學(xué)校、社會(huì)各方面的努力，共同營(yíng)造一個(gè)良好的教育環(huán)境。唯有如此，才能使當(dāng)代大學(xué)生真切地感受到現(xiàn)實(shí)社會(huì)是一個(gè)真正需要理想、信仰的社會(huì)，從而使信仰教育真正落到實(shí)處，并被他們廣泛地接受。

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